基督论_32基督的位格与工作_基督升高的状态：坐在父上帝的右边（续）
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立_文字：XSS姐妹
基督的位格和工作，第32讲。基督坐在父上帝右边的工作。耶稣基督现在坐在父神右边，祂做的是什么工作呢？我们应该强调，是的，耶稣基督既然是坐在父神的右边了，祂并不是被动的在接受从神而来的权柄、威严、荣耀，不是的。祂不是被动坐在那里享受称赞、荣耀，不是的。耶稣基督是主动的在参与，或者在继续的做祂身为中保的，也就是弥赛亚中保的工作的。
第一点，既然圣经提到耶稣基督的“坐在父神右边”，这个坐这个字，英文动词当然是sit，但是有个名词的，就是session，就是坐下来。既然圣经提到耶稣的坐在父神右边时候，往往是与基督为君王，统治，连在一起的，所以，很自然的，我们想到基督坐在父亲右边做什么呢？祂就是做王了。透过祂的灵——圣灵，基督治理祂的教会，保护祂的教会，也透过祂所指派的仆人（或者职员，意思就是牧师、长老、执事等等），透过祂所指派的受职的仆人来治理祂的教会的。不但如此，天上所有的权柄、能力，都受基督的吩咐、指挥。天使们是祂的仆役，随时准备好把基督的福份传递给众圣徒。天使也保护众圣徒，因为他们在周围的一种的危险的状态中，天使保卫他们。耶稣基督有权柄，祂也使用祂的权柄治理自然界的一切的权势，就是风、雨等等；也治理一切抵挡上帝的国度的权势，就是邪灵跟魔鬼等等。而基督必继续的做王，直到祂征服最后的仇敌。所以基督是王，祂治理天使、自然界、全人类、众圣徒、一切的邪灵，很大部分是透过圣灵。
第二点，第二点，我们的课文在第31页的下面，然后再回来读这些经文的。第二，可是，基督坐在父神的右边的工作，并不限于祂作王，统治万有。不仅仅是。基督永远是按照麦基洗德的等次做祭司的。当祂在十字架上喊“成了（It is finished）”，祂的意思并不是说祂作为大祭司的工作就结束了，不是这个意思。乃是说，祂作为大祭司的工作里面的那个积极的、主动的、受苦那一个层次结束了。我再讲一次，耶稣基督是大祭司，那祭司里面包括祂的受苦，特别是在地上受的逼迫，最后在十字架上死。死在十字架上，这个是祂的受苦。但是那个祂的受苦，在地上的受苦，并不是祂做祭司的工作的全部。因为还有祂在天上为我们祷告，对不对。所以，当耶稣基督在十字架上说“成了”的时候，并不是说祂做祭司的工作就完了。圣经也把基督坐在父神右边和祂的祭司的工作联结起来的。
我们来读经文，从第28页底。亚6：13，来，他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌王权；又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。祂坐在位上掌王权，祂是君王。也身为君王，做祭司。这位君王——弥赛亚，是我们的祭司。这位祭司是谁？也是掌权，做王的祭司。这个在诗110也可以清楚地看得到的。
好，来4：14，我们来读，来，我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。好，我们的大祭司是升入高天的，所以耶稣基督在天上是我们的祭司。是我们的君王，是我们的祭司。好，来7：24-25，来，这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。基督，我们的祭司是永远长存的，祂是永恒的上帝。当然祂有祂的穿上的人性。祂的祭司的职任是长久不更换的，是直到永远的。所以凡是靠着基督到神面前的人，耶稣基督是拯救到底的。或者说，我用英文说一次，Christ is our sufficient savior，耶稣基督是我们大能、有效、完全、足够拯救我们到底的救主，不是救我们一半。我们很熟那段经文，祂爱祂自己的人，就爱他们到底。祂救我们到底，因为祂是长远活着，替他们祈求。
好，来8：1-6，我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，在圣所，就是真帐幕里，作执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的，所以这位大祭司也必须有所献的。他若在地上，必不得为祭司，因为已经有照律法献礼物的祭司。他们供奉的事本是天上事的形状和影像，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙神警戒他，说：你要谨慎，作各样的物件都要照着在山上指示你的样式。如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保；这约原是凭更美之应许立的。
很丰富的一段经文。第一，我们这位大祭司耶稣基督是坐在天上至大者宝座的右边。也就是说，我们的大祭司是君王。坐在右边就是得到权能、权柄的意思。这位大祭司在圣所，真帐幕（等一下我们回来这里，天上的圣所，真的帐幕）里作执事。执事不是说长老、执事那个执事，执事就是仆人，一个神所指派的仆人，或者是管家也可以。这个帐幕是主——耶和华所支的，不是人所支的。
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好，我们来看这节经文，来8：2，在圣所，就是真帐幕，是主所支的，不是人所支的。好，请各位看我的手。这里有天上的帐幕，斜斜的下来，左边左下是旧约的帐幕和圣殿。然后在这个天上的帐幕下面，正下面是耶稣基督在地上的工作，就是祂在地上的33年，道成肉身、无罪的一生、死、复活。上帝在祂的永恒的计划，有人应该如何来到祂面前敬拜祂的一个模式的。希伯来书称这个叫做天上的帐幕，天上的会幕。当人犯罪之后，先有一段摩西之前的阶段，然后到了摩西旷野时期，神就吩咐摩西按照天上的样式来造地上的会幕。那所罗门建圣殿也是同一件事情的延伸。也就是说，摩西在西奈山上听到了神的吩咐，然后下山，修会幕。祂在西奈山上看见的是天上的样式。所以，有天上，山上，山下。不过，山上，山下都是上帝吩咐人要建的会幕。好，那这个旧约的会幕是一个预表，预表的意思就是说，预表一定是预表耶稣基督的，没有预表别的事情，别的人的，预表耶稣基督。耶稣基督是真会幕，耶稣基督是真圣殿，耶稣基督是真逾越节羔羊，耶稣基督是真祭司，进入到至圣所。所以，旧约的会幕和圣殿，都是预表（你看我的手，上来了哈）预表耶稣基督进入到真圣所、真帐幕。
好了，旧约不单单是预表耶稣基督进入到天上的至圣所，旧约也是预表耶稣基督要道成肉身在地上作为真圣殿、真会幕、真祭司。耶稣说，这个圣殿你拆毁了，我三天就建起来。所以圣殿是指祂的身体。然后祂身为大祭司，祂献上祂自己，在各各他上，在十字架上。所以从旧约到新约，我们看到一个旧约时期，上帝用各种的献祭的制度来教导祂的选民怎么样认罪悔改，敬拜神。这个旧约时期的（那下面的来8：6就说更美之约），不是最美的，最美之约是要来到耶稣基督道成肉身，新约时期。不是说旧约不好，这是上帝的旨意，一个阶段一个阶段的启示人如何敬拜祂。就算是旧约时期不是那个更美之约，也是照着天上的帐幕来安排的。从天上的默示，神吩咐，在山上吩咐要下山在地上建造。在地上建造的会幕，整个的敬拜制度，是指向耶稣基督。按照麦基洗德的等次，祂来到，做我们的大祭司，献上自己。那耶稣基督献上自己，在祂死的时候圣殿的幔子破了，这个就是告诉我们，耶稣基督死的功劳是达到天上的至圣所。所以我们今天在新约时期和在旧约时期，不论旧约他们献牛、献羊，还是我们今天祷告、唱诗，从心中赞美神，都是按照天上的模式的。
那既然在旧约时期，在会幕，这个幔子画了天使的样子，然后那个施恩座上面有两个基路伯，这就说明，在旧约时期，在会幕时期和圣殿时期，神的选民敬拜神，来祂面前献祭、认罪的时候，有天使做见证人见证的。不是人，不能说人，见证者的。今天我们在新约何尝不是呢。圣经有没有说“天使跑掉了”，新约时期，当然不会。所以希伯来书说我们已经，来12章，已经来到天上的耶路撒冷。有谁？有各种各样的圣徒，有耶稣基督，有天使，有父上帝。所以我们在地上的敬拜，包括我们的悔改认罪，包括我们的赞美，是按照天上的模式。因为我们的大祭司耶稣基督是进入到那个真圣所、真会幕，也就是说，耶稣基督是真正的、完完全全的洗净我们。
我们纯正、敬虔的教会有一个优美的传统，但是这个优美的传统里面，有一种偏差。我对不起哈，我常常挖苦把我们众教会的聚会，拿来检讨。我们就用擘饼的聚会来做一个例子好了。擘饼的聚会，不论是预备或者是前面的有认罪祷告，那个beautiful，很美的一件事情。但是到了擘饼快要结束的时候还有祷告吗？对不对，大家都已经领了饼，领了杯，假如还是在认罪、祷告，还是说我们不配，就好像缺了一个东西。缺了什么呢？感恩，大喜乐，期待主耶稣快快再来，我们在祂的国度里面喝这个杯，等等。
明白吗？耶稣基督是我们那个真正的大祭司，祂进入到真圣所了。我们要不要认罪悔改？要。要认罪悔改，常常。但是这个认罪悔改要带来的是一个清洁无亏的良心，喜乐赞美祂的心，乐意侍奉祂的心，而不是从早到晚都是愁眉苦脸的。但是当然，今天的21世纪有另外一个偏差，包括在改革宗的圈子里面，就是只有喜乐，稀里哗啦地赞美耶稣，没有认罪悔改。那个是我们当代的危机。所以我不知道我们是属于哪一代的，就是我们的整个的属灵的模式是不是还是继承过去这种的传统，还是我们已经走到另外一个极端。
耶稣基督是足够我们每一个罪人的需要的，因为祂是进入到真的圣所，父神悦纳祂的献祭。所以，耶稣基督是救我这个人。既然是救我这个人，这个罪人，就当然包括我的过去、现在、将来的罪。因为耶稣基督是救一个人，不光光是赦免个别的罪。但是，既然耶稣基督是我们的大祭司，我们就不能靠自己来到神的面前，也必须常常要承认自己的不配、污秽，来依靠祂。这个是21世纪当代教会的危机，常常没有强调这方面。过去可能过分的强调，以至信徒缺乏那种赦罪的喜乐。
所以，擘饼聚会的最后的那几分钟，很适宜唱赞美的诗歌，赞美的祷告，期待主耶稣，有一天我们不是擘饼聚会，是亲眼看到祂。因为擘饼聚会毕竟是耶稣基督来与我们亲近的那个很特别的圣礼。但是，到了羔羊的宴席，羔羊的婚宴，就没有擘饼了，因为羔羊在我们中间了，耶稣基督在我们中间。所以，耶稣基督是我们的大祭司，这个说明我们是多么的需要祂，我们是多么的不配的罪人。但是又说明，祂是足够给我们，好像提前1：5，给我们这个纯洁的心，无愧的良心，信心、爱心。还有彼前1章讲的，要有智慧、知识、爱心，还要爱众人的心等等，祂都给我。因为祂是彻底的要洗净我们的。
好，下面，来8：3-6，大祭司都是为了献礼物和祭物设立的。所以大祭司当然要有所献的祭物。假如在地上，耶稣基督，既然祂不是亚伦的后裔，祂就不会做祭司的，因为已经有按律法献礼物的祭司的制度（prescribed），他们供奉的是是天上的式的形状和影像的，正如摩西将要造帐幕的时候蒙上帝警戒他，说：“你要谨慎，做各样的物件都要照着在山上指示你的样式。”山上所指示的就是天上的影子。但是，耶稣基督不属于亚伦的祭司的等次，祂属于麦基洗德的。如今耶稣所得的职分，就是祂的祭司，大祭司的职任是更美的，比亚伦的所有的后裔更美，因为祂做了更美之约的中保。
那这个更美不等于说不一样，更美是比摩西更美。比方说，在来3：1-6，摩西是在神的家中，在神的家中（in the house）做仆人的。耶稣基督是在神的家之上，中文没有“上”这个字，原文有的，over。耶稣基督是在神的家之上治理神的家的。一个是仆人，一个是治理者。耶稣基督的约是更美的，更美的不单单是因为这位大祭司是治理神的家，而不光是在神的家里面。更美的，很简单的，就是因为耶稣来了，死了，复活了。更美的就是说，祂那个真正成就救赎那个献祭，就是在十字架上的使命做了，完了。所以那个功效就完全具体的发挥出来。我说具体，因为在旧约也有发挥的。耶稣基督的宝血的功劳再旧约也应用，也支配给凡信祂的人。但是现在是很具体的，祂真的死了，所以这个约是更美的。
这个约原是凭更美的应许立的。这里我们看到，这个约里是有应许的。约里有应许，或者恩典的应许，救恩的应许。约里面有诫命、有吩咐，约里面有敬拜的制度，约里面也有如何把神话活出来的智慧。再说一次，约里面有恩典的应许（这个应许当然会实现，就是耶稣基督在地上的工作），有恩典的应许和实现，有诫命或者各样的吩咐，有敬拜的制度（包括献祭），有回应约的智慧的人生之道，这些都是神的约里所启示的。那耶稣基督，祂的职任是更美的，因为祂说更美的、最美的约。为什么最美？因为祂死了，祂复活了，祂升天了，所以是最美的。这个约原是凭更美的应许所立的。这个更美的应许当然在亚伯拉罕时期已经赐了，已经赐了。父神也应许圣子做君王，直到祂征服一切最后的仇敌。但是在旧约里面，亚伯拉罕时期的应许也是更美的。意思就是说，是完全彰显白白的恩典，所以亚伯拉罕信神，这就算为祂的义。因为，都是因为恩典，白白的算给祂。就像我们一样，白白的，把义归算给我们。因此，神就称我们为义，耶稣基督是更美的约的中保。
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