基督论_25基督的升高：经文根据（续）
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立_文字：XSS姐妹
基督论第25讲，我们从上一讲开始在看一些的经文，圣经很清楚的告诉我们基督是进入到祂的荣耀中的。
来1：3，这里，作者在讲神在旧约里面多次多方地晓谕，在这个末世就藉着祂的爱子，祂的儿子向我们晓谕。来1：3，神的儿子是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用祂权能的命令托住万有，祂洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。（我们读完第4节）祂所承受的名既比天使的名更尊贵，就远超过天使。来2：9，我们从第8节开始读，第8节中间，既叫万物都服祂，就没有剩下一样不服祂的。只是如今我们还不见万物都服祂。惟独见那成为比天使小一点的耶稣，因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫祂因着神的恩，为人人尝了死味。因为受死的苦得了尊贵荣耀为冠冕。所以基督的死跟复活，基督的降卑跟荣耀之间，是有一个必须的联系的，是因为受死的苦，得到尊贵荣耀。而其他的地方的经文都告诉我们，我们与祂同受苦、同死，就必与祂同复活，这两者是有一个必然的联系的。约瑟降卑到埃及，在监狱里，然后升高，这个恰恰就是基督的降卑和升高的一个的预表，整个约瑟的人生就是预表耶稣基督的降卑和升高。我们基督徒的心路历程，我们的成圣的过程，绝对不例外。
来10：12，我们第11节开始读，凡祭司天天站着侍奉上帝，屡次献上一样的祭物。这祭物永不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。在神的右边坐下了。第13节，从此等候祂仇敌成了祂的脚凳。
好，我们继续伯克富的课文。他说，降卑和升高之间是有很密切的关系的，密切的连接的。基督的升高，我们一定要这样来看，基督的升高是祂降卑的法律上的结果。因为祂降卑伏在律法之下，所以从律法的角度来看，祂降卑了，祂伏在律法之下，结果就是祂升高了，祂就脱离了律法，因为祂承担了律法的惩罚。基督身为中保，完全满足了律法的要求，不论是从约的角度或者是从惩罚的角度。也就是说，不论是从顺服、成全律法的角度，或者承担死的角度，基督完全满足了律法的要求。祂付上了罪的惩罚，祂赚得了永生。所以，你说基督靠行为赚得永生是绝对正确的。我们是不可能的，所以我们要靠基督。那基督是靠着祂的行为，完全，完全圣洁的行为，为我们赚得永生的。因此，一个必然的后果，就是基督的称义；必然的后果，就是基督得到赏赐。因为祂是一个公共的人物，是宇宙性的人物，祂是公开的在宇宙中，就是说在天使面前，在人类面前，成全了祂的救赎大功。神是公义的，所以，祂的升高也必须是一个公开的、宇宙性的一件的事情。
基督的升高有三方面的重要性，祂的升高的每一个阶段，都是上帝事实上宣告基督满足了律法的要求，因此基督有权利得到祂的奖赏。基督的升高第一和第二个阶段，还有一个重要性，就是作为我们的榜样。因为基督的升高第一、第二，就是复活、升天，复活与升天，就代表了、就象征了在信徒生命中要发生的事，就是我们与祂同复活、同升天。最后，所有四个阶段，就是复活、升天、坐在神的右边、然后再来，这四方面，四个阶段，都是使信徒完全得荣耀的。我再讲一次，是因为基督复活升天，因为基督坐在父神的右边为我们代求，因为基督必再来，所以祂就做成了我们，信徒们的十全十美的荣耀。就是所以我们将来一定得荣耀，因为祂复活、升天、坐在父神的右边、和再来。所以这些跟我们得救是有关系的，因为我们得救的最后的那个福分就是得荣耀。前面是重生，称义，做神的儿女，罪得赦免，与神和好，成圣，与基督联合，得到得救的确据；后面就是在基督里死，然后最后得荣耀。整个的过程，从重生到得荣耀，最后的福分是得荣耀，都是因为基督的升高，都是因为祂复活、升天、坐在父神的右边和再来。
- 现代自由派神学中的基督升高论。
The State of Exaltation in Modern Liberal Theology.
好，现在我们来看自由派神学。现代的自由派神学怎么讲基督的升高。当然，现代的自由派神学不谈基督生命中的升高的，因为他们不单单的抛弃了、摒弃了这个基督伏在律法之下，然后又脱离律法，他们完全不会重视基督与律法的关系；而且他们也把所有我们的救主生命中所有超自然的因素都摒弃了，他们不相信神迹。Rauschenbusch，他就是《社会福音》的这本书的作者，他写的是社会福音的神学（Theology for the Social Gospel）。这本书结束的时候他是讨论基督的死的，没有讨论基督的复活的。Macintosh说，假如我们要接受传统的、一般性的所谓耶稣的复活这个概念，为什么很困难呢？假如你说这个是耶稣的死的身体又复苏过来，他说，这里是很困难的，要接受祂神迹性的，祂的身体被改变，又最后上所谓天堂，所谓天堂那里，这些对一个习惯用科学来思想的人来说，实际上是不能克服的问题、困难，就是不能相信的。An undischarged burden of proof still rests upon those who maintain that it，所以，还是相信耶稣基督的身体没有败坏的这种看法，到目前为止还是没有理性的支持的，this is Macintosh。
Beckwith，另外一位自由派的神学家，他承认，圣经，特别保罗所讲的基督得荣耀的。他说，但是，假如我们把使徒保罗所讲的基督的升高的观念翻译成为现代的，现代人的概念，我们就知道，保罗真正所讲的就是：基督现在比所有宇宙的任何势力都高超，比宇宙所有的灵魂，就是人和天使等等，所有这些的活物的秩序都高超，甚至乎是最高的，除了圣父以外。你看，他不说基督身体复活，升到天上，他只说基督比人、天使更高，是最高。
George Burman Foster这样说，根据正统的教会的信仰，神的儿子放下了祂神的荣耀，然后又取回来。祂和一些神的属性分离，然后又整合它们了。意思就是说，What is meant is at bottom good， namely， that the great，这个意思是好的，意思就是说，那位伟大的、怜悯的神，服事我们，and is not too good for our daily human food.对不起，这句话真的是不会翻译，对我们的每天的需要也不是太好的。真的不懂。Perhaps the form of the orthodox doctrine was necessary，为什么教会传统的教义，就是基督升高了，是需要的呢？可能是需要的，但是，but that terrible being， the modern man， cannot do anything with it.但是现代人就不知道怎么办。就是说现代人是不理解的，是不需要的，就不要理它就好了。
好，我现在把这件事情讲的更当代一点。各位假如去看比较标准的教会历史教科书和宣教历史教科书，我读的是英文的，我没有去查每一本中文的，不过很标准的一本就是基督教文艺出版社出版的华尔克《基督教会史》，你也可以参考其他的宣教学的教科书，特别大大本的那些。这些的教科书，第一章一般是这样说的：基督教教会是怎么开始的呢？因为有一件伟大的事件发生了，使徒们宣告耶稣的复活。那听来听去，他没有说耶稣复活了，那个伟大的事件是什么？是使徒们宣告耶稣复活了，他们相信耶稣复活了，但是这些作者不说耶稣复活了。很少宣教学的教科书或者教会历史教科书直截了当地说：“耶稣复活了。”当然，福音派的会了。比方说北京大学出版社出版那本《基督教会史》，作者是Shelley，Bruce Shelley。那他是浸信会的，他是保守浸信会的，丹佛神学院的教授。那他肯定是相信耶稣是死里复活的，但那是少数。
所以，我们读神学的教科书，特别是目前中国国内出版的书籍，我说：吃鱼要懂得吐骨头。你要懂得自由派的书不是不可以读，特别是教会历史的书，很有参考价值。因为福音派的教会历史学家还没有做到自由派几百年来做的通史这种的功夫，所以还是要参考自由派的书的。但你会知道，他们会在字里行间表达这个立场，就是耶稣复活，那个是早期，使徒时期教会所讲的信息，所相信的信仰，也是改变他们的大的能力。就是不讲耶稣真的从死里复活，就是不讲耶稣身体复活。
近代的圣经神学也是一样的，讲神的国度，以色列的历史，比方说John Bright。都在讲上帝大能的作为，那我们也讲上帝的大能的作为，但是不同的是，他们不说红海真的是分开的，以色列人是真的从干地走过的，那些不讲了。那这个是今天的圣经神学，教会历史，当然，系统神学更不用说了，都会有这种的很微妙的，容许我说诡诈的表达。这样子，让福音派的信圣经的、信神迹的，也能够认同耶稣事件（The Jesus event）（什么事件？就是复活事件，耶稣复活的这件事件，事情）。那这样表达的时候，特别有一条小的横线的复活，一横，事件（英文，Resurrection event），或者耶稣事件，你就知道他们是不信这件事情真正发生的。好，给各位一个工程式，方程式，去读这些的书。
- 基督升高的阶段。
The Stages of the State of Exaltation.
基督升高的阶段，改革宗神学相信，基督的升高有四个阶段。第一是复活，基督的复活。我们来读，课文在第4 页。
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- 复活。The Resurrection.
- 复活的本质。
The nature of the resurrection.
复活的本质，或者复活的性质。基督的复活不单单是指祂又活过来了，不单单是指基督的灵魂和身体又再次联合了。假如基督复活只是祂的身体跟灵魂再次联合的话，祂就不能被称为“那睡了之人的初熟的果子（林前15：20）”，或者“从死里首先复生的（西1：18）”，还有启1：5。因为在基督复活之前有其他的人也是从死里复生的，所以基督复活包括什么呢？包括in him（在基督里），human nature（人性，包括灵魂跟身体）都恢复到祂原来的能力，完美，甚至乎升到要更高的地位。就是说，身体跟灵魂再一次联合在一个活的生命中。也就是说，基督的复活不单单是身体跟灵魂连接，而且是恢复到，至少至少恢复到亚当没有犯罪之前那种的情况。
我们从圣经所讲的信徒们身体复活会带来的改变，我们就可以推论知道，基督复活的时候发生了怎么样的改变。保罗在林前15：42-44告诉我们，信徒将来的身体是不能朽坏的，是荣耀的，是强壮的大有能力的，可能有新的能力的，而且是属乎灵的。不是说没有物质的意思，乃是说是一个适合在灵里生活的一个的身体。好，再讲，基督的复活不单单是身体复活，而且是人性，祂的人性升高到一个荣耀、完美，至少是亚当被造那个时候的状态，可能会更高的一个状态。
好，这里讲完了。最后，刚才我们有神的恩典遇见王永信牧师，我就在这里给各位十分钟的，从中国教会历史看王永信牧师及其他当代领袖。中国近代的教义历史可以这样分几个阶段：
1807年-1860年，鸦片战争前后，中国还是对外国宣教士关闭的，传福音的途径包括：把圣经翻成中文，出版英汉词典，和汉语教科书等等，包括在新马、印度尼西亚地带开了英华书院，造就小孩子，盼望他们将来为中国传福音。53年耕耘，这个对我们是很好的教训。
1860-1915，中国开始内陆开放。这段时期的宣教策略有两条路：一条就以戴德生作代表，传福音、发单张、发圣经、开拓教会；第二条路，以李提摩太为代表，与知识分子对话，介绍科学跟近代西方文明。这两条路很不幸的是分歧了，假如是福音派的结合，可能今天中国教会不会这种的姿态。
1915-1927，五四运动时期。有机会的话，可能，下次来你提醒我，找一个也是最后一天，把这一段讲的透一点点。1905-1927年，中国知识分子在辛亥革命之后寻找救国之路，包括、政治、社会、经济、文化、哲学、美术，各方面的新的路。在这个时候，在1915年9月15号，陈独秀就开始了《新青年杂志》。他是中国共产党的发起人之一，但是他严格来说不属于一个很严谨的马克思主义者。1915-1920年，他主要是介绍西方从文艺复兴到当时400年的西方文明的各种学派，各种的学科。在这个时期，在中国有自由派的教会领袖——诚静怡，北京米市街（就是今天的东单北街）的公理会牧师，代表着中国参与世界普世教会合一运动的一位的领袖。诚静怡，诚实的诚，安静的静，心字旁，台的怡。赵紫宸，东吴大学的教授，1926年转到北京大学宗教学院。吴雷川，1915年信主，翰林学着，尝试把孔子跟耶稣融合，把耶稣最后说成一个革命家。吴耀宗，那是后期了，到30年代，中国青年会的应该是文字部、出版部的干事，忘记哪一个部门，1940年就见过周恩来了，在延安。有自由派。保守派呢？宋尚节、王明道、倪柝声还没有出来，所以有早期的布道、宣教运动。
1927之后，是蒋介石统治中国的南京时期，1927-37。37-45是八年抗战，45-49是内战。这段时期是宋尚节、王明道，这两位都是影响王永信牧师很深的，还有倪柝声聚会所，他们公开服侍的黄金时期。战后，1945-49，是大学生在战前，在后方，战后，就是45之前，45之后，战后，在各地有大学生个人的复兴，奉献自己做传道人，为日后的家庭教会（受逼迫的家庭教会）打了很坚固的根基。
1949-76是新中国时期，1976到目前是开放时期。这段的历史就不用我来跟各位介绍了，不过，有机会的话也可以跟各位介绍一下我们从国外西方的宣教，多方面、多种的宣教团体的角度来看今天的中国教会。与此同时，我们也要看49之后香港教会的发展，和台湾教会的发展，当然多年来东南亚新马地区的华人教会的发展等等，这些都不是一两句话可以概括的。
我生长在1951年香港伯特利神学院，校园很像旧的金链神学院的校园，只是屋顶用不同材料盖就是了，因为是在香港不是新加坡。也是女校长，单身的，10家，8家老师住在一起。那当时，滕近辉牧师还是一个小小的刚刚从爱丁堡读完神学的小牧师，但是很殷勤地从事文释事工。当然，后来他成为香港最有影响力的牧师，听说他同时担任60间福音机构的董事长。他代表着他的那一代。他的那代是指哪一代呢？就是在我的童年，1950年代，都会到我家里的客厅坐的那些的非广东牧师的那一代。滕近辉、鲍会园、吴明节、桑安柱，，周志禹（大禹治水的禹，志向的志），等等。他是代表着50年代那一代，但是，计志文跟赵世光是当50年代，分别在两个电影院开了好几个月的培灵布道会的。赵世光牧师后来就开了很多的灵粮堂。计志文牧师，是中国布道会，是个机构。滕近辉牧师是代表的从这个50年代的敬虔的一代，比方说1960年九龙城浸信会有青年人爬到钟楼上面通宵祷告的。通宵祷告是好事，爬到钟楼上肯定被教会当局、领袖注意到了，后来他们也有些的分出来，分裂出来，1960年成立九龙城福音堂。所以香港有很多很多福音堂，大概都是浸信会那里分裂出去的，很理想的青年人所创办的。滕近辉牧师是属于这一代里到了70年代初，特别对最新的青年用各种的科技方法来从事福音事工，特别是开放的。王永信牧师也代表着吸收很多70年代初，我们这些北美的青年，我的师母是他的女高音，他们一个夏天跑完了整个美国的边缘，用唱诗来布道，包括街头布道。所以很明显的、很自然的到了1974年，洛桑大会在瑞士洛桑举行的时候，那是葛培理召开的，历史上人类最多国家代表的一个会议，包括非基督教的，230到240个国家，比联合国更多。
很自然地，在洛桑大会的时候，滕近辉牧师会响应王永信牧师，开一个华人的世界性的福音会议，1976年在香港九龙城浸信会举行。华福大会之后所成立的华福中心，就代表着70年代末跟80年代初，这个是在滕近辉牧师已经做了一些的这些事情之后，80年代，华人的保守的福音派教会，现在学到很多新的概念，比方说领袖学、管理教会（Management）、最新的神学家——余达心博士在1980年上下写了15篇多的文章介绍新派神学家，都在华福中心的杂志《今日华人教会》一篇一篇的介绍，大部分都是礼赞，很少批判。还有宣教学，未得之民，巳时之窗，还有很多很多的宣教的名词，都是那个时候注入到华人教会的。
用一个很实际的例子，在70年代之前，我们基督教的家庭很少会收到一些的杂志或者是代祷信，里面会夹一个回邮信封的。明白吗？回邮信封就是为你的奉献而用的。那这种的新的方法，还有加上福音电影、电视等等，都是60、70、80年代进到华人教会的。好事还是不好的事呢？那各位自己去决定。
我的时间到了，所以我会这样来总结一下：家庭教会在70年代，特别在赵天恩牧师和在早一点的爱得理先生，英国剑桥毕业的内地会多年的宣教士。我们海外的基督徒在爱得理先生跟赵天恩牧师，当然还有远东广播电台等等的指导之下，知道就是为家庭教会祷告就好了。曾几何时，中国半开放了。所以，昨天的文革时期的家庭教会，现在碰上了全球性的福音派的网络，包括那些介绍最新的概念和最新的神学的神学院、福音机构等等。
所以，应该是两年前吧，2010（还是哪一年）洛桑大会第三次在南非洲举行，是哪一年？是前年吧。不是去年，去年是华福大会。当我知道家庭教会没有获准去南非开会，大概200多位没有拿到visa，我是很高兴的。因为中国的教会还没有准备好在世界福音派已经变质的领袖网络中对话，或者是亮相。而美国福音派也不懂中国家庭教会的多面性。我前几天讲过，我说我在上海等巴士的时候跟一位弟兄谈话，他是受到6种机构的影响的。美国人能够明白吗？洛桑大会，南非做那次的总干事是属于我的宗派的，它曾经有这个理想去北京开洛桑大会。我们只能够闭口笑一下。所以我也不认同那些在香港租一个会议中心，5000人以上在香港，从中国出来，香港开的大会。香港教会很多领袖不认同的，影响到香港教会的做事，特别是一些很安静、低调的在国内对教会的服侍。所以，整个中国教会在世界教会舞台上亮相，我觉得是太早，而且是对中国的教会总体来说坏处多过好处。
我还是很欣赏那些低调的在战壕里服侍的传道，无论在国内还是海外。我不是说那些大会不能参加，吃鱼要懂得吐骨。但是，当你进入到一个音响跟灯光是世界级的体育馆，唱起歌来，跳起舞来，你的心一定是激动的，何况是几千到一万人的聚会。洛桑没有一万，几千人。但是，你最后拿回到自己的教会，拿回你自心中的是什么呢？是的，我们传道人可能一辈子会去一次，第一次去参加这些的会议室很刺激的。
我个人对大会的评估的标准是：第一，有什么重要的新概念在这里传播；第二，是对教会有好处的。从这两点来评估世界级，或者美国全国性的宣教大会的话，我宁愿省掉好几万块钱的旅行费，看书也可以。所以世界福音派的教会舞台等着你去出现。要去吗？什么时候去？带什么心态去？你等不及那种的心态能够压得住吗？去完回来你会变成怎么一个样子？回来之后你跟你的同工的关系会有什么改变？你的同工会怎么看你？你会输入怎么样的资料到你的国内教会？这些都是你自己要好好谨慎去考量的。
我再说，世界打好灯光的福音派舞台等着你。不等着我，等着你。因为我是香港出生的，就不美。你是国内出生的，就美。美国是这样看的，完全bypass，绕过我们这些海外华人的。你们就是一切的美国灯光罩住的对象，你们是多么的重复和浪费和最策略性的福音事工的花费的对象。多少圣经跟书籍堆在某某要分发圣经书籍的弟兄的仓库在家里。多少的仓库在国内是如此的，我也看过，虽然我看那个不是很大，但是已经感觉到了。愿意在战壕里忠心服侍的，就愿神与你同行。一辈子忠心就好了，去不去舞台，那个你就算口袋里有钱，去不去，刚才有几个问题是值得再思考的。
我们请李健安牧师带领我们结束祷告。
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