基督论_24基督的升高：一般论述
基督论第24讲，现在讲到基督升高的状态，The State of Exaltation。
- 基督升高的状态 The State of Exaltation
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立_文字：XSS姐妹
- 基督升高的状态：一般的论述General Remarks on the State of Exaltation.
- 被升高者（基督）与升高的本质。
The Subject and Nature of the Exaltation.
基督的升高一般的论述，第一点，基督与基督的升高。按例，伯克富总是从一个比较广的这个释题，解释这个题目的角度来开始讲的。他说，正如我们前面在讲基督的降卑的时候说过的，路德宗和改革宗的神学家之间，在基督的降卑和升高，他们有不同的看法。路德宗不承认逻各斯降卑，逻各斯升高（逻各斯就是圣子）。他们不承认是永恒的圣子降卑和升高，他们认为是基督的人性降卑和升高（这个我们都讲过的）。因此，他们认为基督的降卑并不包括道成肉身，基督者降卑包括什么呢？Christ for a time renounced (truly and really， yet freely) the plenary exercise of the divine majesty，有一段的时期，基督真正的、真实的、主权的或者自由的放弃了完全使用祂神圣的威严，which His human nature had acquired in the personal union，而这个神圣的威严，是祂的人性在位格的联合的时候获得的，and， as a lowly man，而身为一个卑微的人，endured what was far beneath the divine majesty.祂忍受了远远低过神圣威严的事（that He might suffer and die for the love of the world，好叫祂为了爱世界的缘故受苦而舍命）。
再讲一次，有一段时期基督（这里基督当然是从人性的角度来看，因为前面说过，他们是说基督的人性降卑），基督有一段时间真实的、真正的、自由的放弃了完全使用祂神圣的威严或者荣耀，而这个神圣的威严就是祂的人性在位格的联合所获得的，所得到的。而身为一个卑微的人，基督就忍受了比神圣威严远远低的事，就是人的世界的情况，好叫祂为了爱世界的缘故能受苦和舍命。
我先停一停，我们已经讲过了，路德宗认为是基督的人性降卑和升高。记得吗？我们一直在讲人性不是那么位格的一个东西，不是一个位格，是在位格里面的一个层面。再讲，人性不是一个位格，所以你假如用拿撒勒人耶稣来做起点来讲，肯定会麻烦的。一定要从圣子，永恒的圣子，祂道成肉身，取了人性，现在在地上的神人耶稣基督。你光用人性来讲降卑、升高，就会出乱子。
所以改革宗相比于路德宗或者其他的系统，是最系统的系统，最系统的系统神学。不是没有瑕疵，有的。不是不可以改善，可以。但是，你一跟路德宗一比，你就发觉，有很多问题是在16世纪就加尔文已经解决掉。上帝没有造太多个天才，好像加尔文。他是先写好《基督教要义》第一版，1536年，27岁。当然，他每几年就修改一次，修改到1559年，50岁。他是1564年55岁去世的。他写好了他的系统神学才开始一卷一卷书卷写书释的，一直从创世记写到犹大书就停了。
好，所以我再说，路德宗认为基德的人性降卑升高，这个就是他们的问题之所在，因为这个人性不能独立来讨论的。继续。
他们认为基督的升高的显明首先是向阴间显明，首先在祂降到阴间的时候显明祂的升高。各位可能记得基督降到阴间，按照路德宗的说法，你假如记得的话，我也是蛮同意这个说法的，就是说祂去阴间那里宣告祂的胜利、祂的凯旋。他们认为这个就是基督的升高的开始，先去阴间宣告祂得胜了，这个是祂的升高；然后，基督的升高就来到这个世界，就是说基督复活、升天；最后，基督的升高就达到天上，基督坐在父神的右边。所以，按照路德宗，基督的升高就是基督的人性又取了那个完全使用神的属性。
那你说，人性怎么会能够完全使用神的属性呢？就是因为在道成肉身的时候神的属性是传递了给祂的。这里又是另外一个问题，就是说神的属性是真正的传了给基督的人性。我所理解的加尔文，他说这个是圣经的表达的方式。是真正的传达吗？我们只会说，是神性与人性奥秘的联合，不会再讨论到是不是具体的一个属性，因为那个太抽象了，圣经又没有讲。好，他们是这样说的，他们说人性就再取回那个完全使用神的属性，就是在道成肉身所传递给祂的那些的属性。但是，当时在道成肉身的时候，子是偶尔的使用，或者是秘密的使用。比较复杂，那我们来看改革宗怎么说。
改革宗的神学家认为，那位降卑的和升高的是谁？是中保——神人。不是基督的人性，是中保——神人耶稣基督。但是，同时强调，当然，基督的升高是按照祂的人性。英文是说in his human nature，在祂的人性中。这样翻译中文就很难理解。所以每次我读到这个in his human nature的时候，我的翻译都是说按照祂的人性，就是从祂的人性的层面来看。基督的升高是从祂的人性的角度来理解的，没有错，但是不要忘记，是神人二性耶稣基督升高。是的，当然是从人性的角度来理解，神性是不能降卑或升高的，或者不需要，也不能，英文是capable。神性是不能，也不需要降卑和升高的。所以，当神人耶稣基督升高的时候，这里有三点改革宗要提出的：
当神人耶稣基督升高的时候，基督就从伏在律法之下，从伏在律法的约和惩罚之下脱离了。所以，就从律法，就是行为之约的重担和律法的咒诅脱离了。基督脱离了律法的约，律法的惩罚，律法的重担，律法的咒诅。基督不在伏在律法之下，这是第一点，这是基督升高的的第一个意义。
第二方面，he exchanged the penal for the righteous relation to the law，基督与律法的关系不再是一个惩罚的关系，就是不再是一个承担惩罚的关系，转为一个公义的关系，就是祂已经赚得这个公义了。我用赚这个字是故意的，人是不能赚得我们的公义的，只有耶稣基督可以。祂也做了，就归算给我们。好，再来，所以耶稣基督与律法的关系不再是一个承担律法的惩罚，penal的关系，现在是公义的关系，祂已经成全了律法所有的公义。身为中保，耶稣就进入到一切救恩的福乐中。祂拥有这一切的福乐，也是为了罪人赚得这些福乐的，就是福分的。什么福分？就是称义、成圣、喜乐、平安、盼望神的同在，等等。
那你听清楚，这里是一个很荣耀的、很奥秘的一个真理。我们与基督联合，我们在基督里享受的，在基督里享受的福份，就是称义、成圣、得荣耀，这个最大的，还有做神的儿女，喜乐平安，罪得赦免，盼望神的同在，等等。那这一切的一切福分，都是在基督里我们得到的，对不对，都是藉着信靠耶稣基督得到。好，那基督，祂从死里复活升天，祂先得到了。你记得加3章，基督是承受亚伯拉罕所有的产业的那位的后嗣。所以上帝应许给亚伯拉罕的福份，救恩的福分的一切的一切，你说什么福分？因信称义，当然是做神的朋友、神的儿女，等等，罪得赦免。好，上帝应许给亚伯拉罕所有的福份，耶稣得到了。不需要的，祂是神，是从祂的神人作中保的角度，这个职分来看，祂承受了这个产业，祂分给，祂把这个产业归给、归算给所有在祂里面的人。所以，从基督的人性的角度来看，基督得到了称义、成圣。
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那你说，基督称义什么意思？圣经有讲的，在灵里称义，对不对。当然，基督称义跟我们称义不一样，我们是罪人，我们是白白称义的。就是我们不应该称义的，却白白得到了。基督不是，基督不是白白称义，基督是因行为称义的。什么行为？为我们救赎啊。完全遵行神的律法，成全了律法；再为那些不守律法的我们承担执下的死的惩罚。所以基督的称义不是白白的，是赚回来的，换句话说，是用重价买回来的，祂的称义；然后祂白白的送给我们，祂的已归算给我们。
好，基督成圣，当然基督不需要成圣，祂本来就是圣洁的神，祂是为我们的缘故。祂死、复活，祂领受圣灵，大大被圣灵充满。所以圣经说主就是灵，林后3：18。我再说，基督本来就是圣洁的神。但是，祂走过了这个中保的职分的路之后，圣灵大大充满祂。主就是那灵，末后的亚当成为叫人活的灵。所以，祂又赚得，祂就得到了这个灵，圣灵的福分；分给我们。所以，我们在基督里领受圣灵，藉着圣灵重生，借着圣灵成圣，胜过罪，与罪打仗、得胜。
好，所以改革宗这里第二点，他说，基督与律法的关系不再是承担惩罚了，这个已经做完了，现在是公义的关系，就是祂被宣告为那义者，那么公义的那一位。祂把祂的义，祂赚来的义，不是白白的，重价赚来的义归算给我们。祂现在与律法的关系是公义的关系，然后，祂进入到那个享受一切救恩的福分的状态，而祂把这些福分，祂赚得来的，是给在祂里面的罪人的。
好，第三，基督被冠为最荣耀的王（crowned with honor and glory），我们尊祂为王，上帝膏祂，立祂为王。所以上帝给祂新的名字，万名之上的名，有两个：一个是主；一个是子，神的儿子。虽然这些名字祂一直都有的，但是圣经说，这个是祂复活，得到荣耀的时候所得到的两个的名字，是从祂的中保的职分来看的新的名字。
It had to appear also in His condition that the curse of sin was lifted.在祂的升高的状态，另外一件事情就是罪的咒诅挪开了。所以，基督的升高也是祂得荣耀的状态，祂获得的荣耀。因为罪的咒诅已经不压在祂身上了，这件事已经做完了，祂的大功已经成了。所以，祂不在这个律法和罪的重担之下。现在祂得荣耀，被冠为万王之王。所以你看，这个也是基督为我们做的。基督为我们称义、成圣、得荣耀，所以我们在基督里面所得到的救恩就特别是包括称义、成圣和得荣耀。
- 基督的升高是符合《圣经》的，合理的。
The Exaltation of Christ Both Scriptural and Reasonable.
第2页，基督的升高是符合圣经的，是合理的。这一段，抱歉，我的同工没有把它打成中文的经文。圣经里面有很丰富的经文根据，证明基督得荣耀。福音的故事很清楚告诉我们，基督降卑之后，祂就升高了。最经典的经文就是腓2：9-11，我们已经指到这段经文很多次，不过这次我们来读，所以，神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父上帝。除了这段以外，还有其他的指到基督的升高的。
可16：19，主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在神的右边。
路24：26（那这里就更清楚了，是耶稣自己所讲的话），基督这样受害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的吗？那个是耶稣解释旧约圣经。
约7：39，耶稣这话是指着信祂之人要受圣灵说的。那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。
徒2：33（彼得讲到），祂既被神的右手高举（或作：他既高举在神的右边），又从父受了所应许的圣灵（看到没有，基督受了所应许的圣灵），就把你们所看见所听见的，浇灌下来。
徒5：31，神且用右手将祂高举，叫祂作君王，作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。一方面是神高举基督的，神叫祂做王，做救主。这里很清楚地告诉我们，悔改是神所赐的恩典。
罗8：17，既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。那就是基督得荣耀，我们和祂一同得荣耀。
罗8：34，谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。
弗1：20，这里的保罗是在讲一连串的赞美的话，在讲上帝怎么样使基督从死里复活。我们从第19节开始读：并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大，就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边。
弗4：10，我们从第9节开始读，既说升上，岂不是先降在地下吗？那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。耶稣基督是远升诸天之上，在宇宙之上，充满万有。这个充满，同时是以一个主来充满、主宰。所以这个充满不光是无所不在，也是掌管万有，这个是圣经一贯的教导。
提前3：16，大哉，敬虔的奥秘！无人不以为然：就是神在肉身显现，被圣灵称义（或作：在灵里称义），被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。
所以很多的经文都告诉我们，耶稣基督是被升高，进入祂的荣耀里的。这几天我继续的问各位，我们祷告中的那个基督是不是那么荣耀的宇宙的主宰。
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