基督论_07 基督的神性与人性
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立_文字：XSS姐妹
基督论，基督的位格，第七讲，基督的神性与人性，基督的神人两性（The Natures of Christ）。
- 基督的神性與人性。The Natures of Christ.
自从早期教会，特别是自从《迦克墩信经》（《迦克墩信经》是主后451），教会就承认，相信基督是神人两性的。迦克墩会议没有去解决一位格两性的这个逻辑上的难题，只不过尽量的去排除那些错误的解决这个问题的方法，也就是错误的教导。再说一次，信条很多首最重要的不是去解决那些逻辑上的难题，乃是排除异端。教会接受基督是一位格，神人两性。教会这样接受，不是因为都了解了这个奥秘，不是的。乃是教会相信这个是神的话语清楚启示的奥秘，启示的奥秘。不是因为我们明白这个奥秘，乃是我们相信这是圣经所教导的奥秘。因此，自从早期教会来，教会都一直相信基督的神人二性，这个是教会信仰的一部分，这个是远远超过人所能理解的。
多年来都有理性主义式的攻击，就是说，多年来都有人用理性主义来攻击这个教义。但是教会一直站立得稳，相信承认这个真理。虽然一次、再一次的人说“这个是违背人的理性的”。在这方面，天主教和基督教是并肩作战的。就是说，从早期，特别是从迦克墩会议（主后451年）。但是，到了18世纪末，教会就要面对一些很坚持的、不断的攻击。这个是理性的时代，就是启蒙运动，理性的时代来了。所以，人就认为，假如有些圣经所教导的是违背人的理性的话，这个就不配受人的接纳了。
我在这里解释一下理性主义和教会里面的理性主义。理性主义就是一切的真理必须合乎理性，人的理性就是真理的审判官。那教会里的理性主义是怎么一码事呢？就是当这种的“人的理性才是真理审判官”在18世纪初进入到教会的时候，那个运动叫做自然神论（deism）。不是自然神学，不是自然启示，是自然神论。在17世纪的时候，清教徒（绝大部分都是改革宗的）他们相信神的启示是合理的（revolution is responsible）。就是说神不是自相矛盾的，神有他的合理性，神所启示一切真理都是互相符合的。神有他的合理性，但是当世俗的理性主义渗透到教会里面的时候，自然神论就说：“神的启示必须是合理的。”那这个必须合理，合理就是合人的理性了。前面那个17世纪的启示是合理的，是合神的理，神有他的逻辑，整本圣经是不会有矛盾的。但是自然神论就是带上了基督教的外衣的理性主义。
再来，自然神论就是穿上基督教神学的外衣的理性主义，就好像今很多天教牧辅导是穿上基督教外衣的世俗心理学一样。自然神论就说：“既然人是真理的审判官，所以神的启示必须是符合人的理性的。”那这样一来，那些不符合理性的东西就不值得人去接纳了。就是这句话是这个意思。所以，不符合这个标准的就被宣称为错误的。
有不同的哲学家，不同的神学家，尝试去解决基督一位格两性的问题，好叫他们能够为教会找出一个取代品，来代替一位格两性（40页）。这里一个很重要的一点，就是他们的起点（starting point）就是从拿撒勒人耶稣开始来思考。我前面说过的，你假如从拿撒勒人耶稣这个人开始来思考基督是神人二性，一定是碰钉子的，你不能从下面讲上去他是神。所以，从人，这个耶稣这个人开始来思考的哲学跟神学过了一个世纪，他们只不过发现耶稣只不过是一个凡人，可能有一点点神的因素在他里面。他们不可能提升到承认耶稣基督是他们的主，他们的神的。你从人，一个位格拿撒勒人耶稣开始来想，你不会想到他是神的。
顺便一提，这个所谓一个世纪，是19世纪。19世纪，你又可以说他们在讲什么呢？The search for the historical Jesus，他们要去找出历史上的耶稣是怎么一个人。他们都不相信圣经是神所默示的，他们都不相信圣经是神的话，是无误的，没有错误的。所以他们找来找去，找到最后就找不到了。因为他们不信圣经嘛，他们不会说“福音书讲的耶稣就是那个耶稣了”，不是的，到处去找。究竟历史上那个耶稣是怎么一个人呢？越找就越找不到。因为他们不相信圣经的权威，不相信圣经的无误。所以耶稣这个人，可能有一点点神的火花在他里面。他们就是不肯，也不能相信耶稣是神。
我们来看几个不同的学派。
士来马赫。士来马赫说：耶稣基督就是一个人，不过他有最高的上帝意识，他最意识到神，他的God consciousness（上帝意识）最高。这是一种。第二种是黎敇尔，他认为耶稣是一个人，不过他有上帝的价值观，他认为上帝很宝贵。我常常提到黎敇尔的时候，就顺便提圣诞的时候，我们会，特别是女高音独唱唱的圣善夜（O Holy Night），第二句，Long lay the world in sin and error pining,多年来，世界在罪和错误的黑夜中在痛苦，’Till he appeared and the soul found its worth,直到耶稣出现，灵魂就找到他的价值了。那这个是不折不扣的自由主义，不是纯正信仰。什么耶稣来了，灵魂找到他的价值，没有。耶稣来了，灵魂知道他是罪人，无助、无望，除非来到十字架面前。所以这个灵魂找到它的价值，人很重要，很宝贵，世界上最重要就是人，自由派的一个很典型的一种的教导。
好，士来马赫说耶稣是有最高的上帝意识的人；黎敇尔说耶稣基督是相信神是很有价值的。Wendt，他说耶稣是一个人，不断的再与上帝一种的，不断的、心灵里面的爱的交通。跟士来马赫那个高度的上帝意识差不多，不断地在上帝里面与他有爱的交通。Beyschlag，另外一位说，耶稣是一个被上帝充满的人。Sanday，耶稣是一个人，不过，with an inrush of the divine in the subconsciousness.在他的潜意识里，有神圣的洪流冲进来。那神圣的是什么呢，又不说清楚的。神圣的，可能是上帝，可能是自然界，什么都可能。他们就是不要说清楚上帝是那位有位格的、三位格的上帝。总之，耶稣是人，只是人，只是一个凡人。
刚才讲的是19世纪的自由主义。19世纪，士来马赫、黎敇尔等等。
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好了，现在我们要讲大概1900左右的，也就是巴特之前的，后期的自由派神学。与前面的同样是不相信圣经的，同样是不相信神迹的。其中一位是哈纳克。哈纳克是谁呢？是巴特的老师（巴特是谁等一下会讲），大概是1900年代写书的，他很出名的一本书是《基督教是什么》。基督教是什么呢？就是上帝是父亲，我们都是兄弟，我们彼此相爱，将来大家上天堂。
所以在这个欢乐颂，不晓得我们的诗歌有没有快乐颂，mi mi fa so so fa mi re do do re mi mi re re，有没有。有，第21首，音乐是贝多芬的，快乐快乐，我们崇拜。这里有一节，是在第三节的第三行，主其实是上帝，神是父亲，基督是兄，爱中生活皆主民。上帝是我们的父亲，耶稣是我们的哥哥，那个没有错的，但是爱中生活皆主民，这种表达的方式就是哈纳克那种自由派神学的表达方式。
那我顺便一提，这些的诗歌虽然有这种自由派神学的味道，不是不可唱的，你前前后后加一些正确的经文还是可以把它重新解释的。不要说“林牧师说的，不好的，就不要用了。”不能闭门造车，也不能把自己关在一个死胡同里面。你知道有一点点问题，你就用经文去弥补它。好，哈纳克。
第二是Weiss和Schweitzer，他们的末世论学派。Albert Schweitzer是一位医生，也是一位宣教士，也是一位新约学者，他在非洲做医疗的宣教是很出名的。他认为耶稣讲的那个天国完全是未来的，不是已经来到的，也是自由派的。还有，是比较宗教派，宗教比较派（comparative religion），Bousset and Kirsopp Lake，这些都是神学家的名字。
你看，这个自由派是人文主义，末世论派可能是历史学所影响的，然后宗教比较很明显的就是进化论影响的。这里简单的说一说，就是，不论是对耶稣，福音书的研究，或者对保罗，保罗书信的研究，自从1770年代到今天，有240年的时间。这240年，每一种的对福音书，或者对保罗书信，或者对摩西五经，他们的看法背后就反应出不同的世俗的哲学。比方说进化论，比方说人文主义。
好，哈纳克，Schweitzer，末世论派，还有宗教比较派，他们都要除去基督的神性，把基督约化为一个人。比方说，对哈纳克来说，我们的主耶稣只不过是一个伟大的、伦理的教师，耶稣只不过是一个伟大的、伦理的教师。
哈纳克是1900前后写书的，那你说，跟我们中国教会什么关系呢？有直接的关系。中国大陆在1900-大概1920之前，这段时间是基督教青年会在中国的会员增加的最快的。青年会会开青年会版本的布道会的，那他们的讲员有两位：艾迪（Sherwood Eddy），另外一位是穆德（John R. Mott）。他们来中国大开布道会，呼吁人信耶稣的。怎么呼吁呢？耶稣是很伟大的，他的品格很伟大，你读登山宝训就知道你要不要做耶稣的跟随者。吴雷川，燕京大学最后的校长就是这样所谓信主的。所以这种的哈纳克的自由派是直接影响到燕京大学，基督教青年会，等等。所以在还没有王明道、宋尚节、倪柝声、计志文、伯特利布道团之前，在1900-1920有外国的宣教士到中国传这种自由派的福音的。很多人信，所谓信或者跟随耶稣的，所以不是纸上谈兵的。
好，哈纳克那种就说耶稣是一个伟大的伦理的教师。对那位Schweitzer那种的末世论派，耶稣是一位神人，好像先知，是一位末世的，或者世界末日的先知，看到这个天国将要来。宗教比较派，耶稣是一位独一无二的，有一个崇高的命运的领袖。最高的宗教，跟其他的宗教来比较只不过是量的不同，不是质的不同。
这种的比较宗教，比较哲学，在中国大陆大行其道。你知道吗？中国大陆，台湾，香港，都有这种的把老子与圣经比较，或者耶稣跟儒释道比较，都有的。中国大陆有民运分子的出名的拍录像的讲员；香港有以前是儒释道研究的，后来1970年代信主的讲员；台湾有台湾的。这种把圣经与儒释道比较的这种的宗教比较，在中国不论是大陆、台湾、香港都不是新的事情。
在中国比较早的是李提摩太（Timothy Richard），大概在1890年代。李提摩太曾经有3个月做过梁启超的秘书，1894年11月-1895年2月，做了三个月。他们这种的自由派的早期的宣教士（比那个Eddy跟Mott更早），他们就是在讲：基督教要中国化。那你就除掉西方文化的外衣，穿上儒家或者中国文化的外衣。这种的宗教比较，就是把基督教打100分，儒家打80分，佛教打70分，道教打65分，都是量的不同、程度上的不同。
目前所谓福音派，特别是家庭教会，很受这位讲员影响。因为他说老子vs圣经，事实上他在说，老子那个道德经里面那个就是弥赛亚。他根本不是vs，不是对照，是把它连起来，非常的危险，非常的普遍。
好，自由派，宗教比较派，末世论派，都是自由派的，都是自由派的。他们又怎么看耶稣基督呢？又有几种的解释。教会所相信的基督，我不是讲拿撒勒人耶稣，他们认为，教会所信那个神人二性的耶稣，那个基督，神人二性基督，是希腊哲学影响之下教会捏造出来的。再来一次，历史上的耶稣是一个伟大的伦理教师，好像嬉皮士，长头发，穿长袍，白袍子，穿着拖鞋在沙滩走，很柔的，你推他一把他就动一下。耶稣是个很伟大的、很温柔的、伦理的教师，很活泼的，跟上帝有密切的交通。但是，过了使徒死了，之后教会就搞了一个硬绷绷的，用希腊哲学来捏造出来的神人二性的基督。我再讲，历史上的基督是很活泼的，很有爱心，很慈祥的，很温柔的，我们都要效法他的品格。但是耶稣死了几十年耶稣都没有回来，所以使徒都死了，使徒之后，他们就搞出一个神人二性的基督，他是神，是神的儿子，是三位一体的第二个位格；那个是硬绷绷的，是理性主义的，是世俗哲学。这个是错误的，但是这种的理论是很吸引人的，这是一种的理论。
第二种是，耶稣是神，是犹太教影响之下的，基督教搞出来的，捏造出来的。第三，就是，基督是神，是希腊哲学跟犹太宗教结合起来捏造出来的。所以不论是希腊哲学或者犹太宗教，或者两者搞出来的基督。到了今天，这个19世纪这些的理论都被人怀疑了。因为巴特等等的神学家，他们会怀疑人的理性是否足够去解释绝对真理。
伯克富说，目前一些很有影响力的哲学家，比如说巴特和布伦纳，他们再一次相信、承认耶稣是神人二性。不过，我会在这里说，巴特所信的基督也不一定是纯正信仰的基督。巴特是在中国大陆非常有影响力的，自从刘小枫开始翻译所谓基督教的名著成中文，1988年他去瑞士Basel（巴塞尔）拿到博士回来，今天所谓文化基督徒，也就是中国大陆研究基督教的教授们所出版的书籍一定不止三、四百本，我是指历史上的名著，还不算那些他们自己创作性的论述。在这些的翻译的过程，刘小枫他本身是读法文跟德语的，那些外语老师、哲学老师、社会学老师等等，他们所搞出来的，在今天中国大陆的基督教研究里的基督教，有很大的成分是巴特主义，是巴特的新正统神学。
好了，刚才讲这一段是导论，就是讲基督的神人二性。本来教会是相信的，到了18世纪自然神论把理性抬高了，所以19世纪士来马赫，一直到20世纪初的哈纳克，都不相信耶稣是神。那今天，从香港出发的这些所谓福音派的神学绝对有这种的倾向，把耶稣说成是一个人。“你痛苦吗？你生癌症吗？耶稣与你同行。”“你不知道明天，耶稣也不太知道明天，他跟你一样那么脆弱。”那这种的耶稣，目前正在逐渐的在教会里面传出去。
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