基督论_14 基督的位格（续）
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立_文字：XSS姐妹
基督论，基督的位格，第14讲。我们在上一讲讲到最后的时候，我们说教会的信仰就是基督一位格神人两性。这个一位格神人两性可以分成六句话去讲的细一点。
第一句话我们上一课讲过了，只有一个位格，就是永恒不变的逻各斯——永生的道。道就是提供基督的位格的，就是基督的位格就是在道，在圣子那边。但是，不可以说我们的中保的位格只是神，因为这位毕竟道成肉身了，现在他是二性的永生神的儿子了，这是第一句话。
第二，基督的人性本身并没有构成一个位格。再来，基督的人性本身不成为一个位格，不成为一个人。基督的人性不是一个人，不是一个位格。逻各斯，就是圣子，没有取了一个人的位格，以至于中保里是两个位格，不是的。我再重复，逻各斯（道，就是圣子）并没有取一个人、一个位格，以至于结果是中保有两个位格，不是的，相反的。相反的，道（圣子）取了一个人性。
布伦纳说，耶稣基督这个位格的奥秘，就是当我们有一个有罪的位格，就是我们是有一个有罪的位格，耶稣是一个带有神性的位格，就是逻各斯。这个不重要，这个是一个神学家的一句话。重要的是逻各斯取了这是人性，而不是取了一个人。假如说逻各斯圣子取了一个人，你变成有两个位格了。
第三，与此同时，我们也不可以说基督的人性是非位格的。那你听清楚，前面我们说基督的人性不是一个位格，但是这里第三句话是说，基督的人性不是非位格的。若要说他的人性是非位格的，那意思只不过是说这个人性并不独立存在。假如你一定要说基督的人性是非位格的话，你只能说，意思就是说，他的人性不是独立存在的。严格的来说，基督的人性没有一秒钟是非位格的。逻各斯取了人性，与他一起进入到这个道成肉身的生存形态。
再来一次，逻各斯取了人性，进到他里面，这个逻各斯现在就是一个道成肉身的逻各斯，圣子就是道成肉身的、有人性的圣子。基督的人性是有位格的存在的。The human nature has its personal existence in the person of the Logos.再来，基督的人性在逻各斯，就是圣子的位格里面是位格式的存在的，是活的。所以人性不是一个理论的概念，这个人、人性，在逻各斯里面道成肉身，逻各斯道成肉身，逻各斯取了、收了这个人性。所以这个人性就在逻各斯里面活生生的，不能分了，神人二性不能分。但是这个位格，耶稣基督他真正的在哪里？在逻各斯那边，在圣子那边，包含了人性。It is inpersonal rather than impersonal.所以，基督的人性是在基督的位格里面，而不是非位格的。
那你会听到我特别在早期基督教义史会说“基督的人性是非位格的”。我要表达的是人性那个字，nature那个字是非位格的，我没有意思说基督的人性是非位格的。我的意思是说，当时的教父用了nature这个字，故意用这个字的。用一个非位格的字，而不是用位格那个字。你假如用位格，那变成两个位格了。基督，神，然后下面是拿撒勒人耶稣，两个位格。故意不用那个字，用性这个字，人性。神的儿子取了人性，还是神的儿子，但是有人性了。
第四，为了这个缘故，我们不可以说基督的人性是不完全或者不完整的。基督的人性并不缺乏人性任何的本质，而且还有他的个别性。基督的人性在神的儿子的位格里是位格性的存在的。就是说基督的人性不是一个泛泛的东西。比方说你是山东人，那山东人是一个概念，你是山东人是一个个别的位格。所以山东人，那是一个概念，一个籍贯，耶稣基督的人性不光是一个籍贯，一个概念，他是个别，耶稣基督这位的人性。所以耶稣基督的人性有人性所有的特点，包括他是个别的一个位格的人性。哪一个位格的人性？神的儿子那个位格。
第五，This personal subsistence,基督位格的存在，不要和基督他的个人意识（consciousness）或者他的自由意志混淆。什么叫做位格的存在（personal of subsistence）？就是说基督就是神的儿子道成肉身。这个叫他的存在形式。他就是神的儿子，第二个位格，道成肉身取了人性。你把这件事情，你不要与耶稣他怎么想、怎么感觉混为一谈。是的，基督的人性本身并不是位格式的存在，一定是要跟逻各斯联合才是位格性的存在。但是，这个并不表示说耶稣没有人的意识跟意志，就是耶稣基督是会想、会忧愁、会表达他的情感，他会决定，他有意志的。教会经典的立场是：基督的理性，他的思想、情感、意志等等，是属于他的人性，而不是属于他的位格。
第六，所以是一位位格，神，神的第二位，一个位格。就是从永恒里就有神性的这个第二位格，取了一个人性，现在两者都有了。再来，一个位格，就是永生神第二个位格，他在永恒里就有神性的，现在取了人性，取了一个人性，现在两者都有了，神性人性都有了。这是我们必须坚持的。
我们必须这样的坚持，因为有一些是错误的观点。比方说，什么错误观点呢？有人承认，这位神，这位位格取了人性，但是他又把神人二性都威胁掉，因为他们说“神性和人性是fused、mixed”，混合成为一个第三者，一个神人性。那这个叫monophysite（一性主义），在希腊东正教可能会有一些这样子的看法。不是的，不是神性人性混在一起，变成一个也不是神也不是人，是神人性，没有这码事。是神取了人性，神，第二个位格，取了人性。
再重复一次：第一点，只有一个位格，就是永恒不变的逻各斯，逻各斯提供了基督的位格。但是，不能说中保只是神，因为这位神——第二个位格，他道成肉身了，成为一个神人二性的、组合起来的一个二性的位格，他是神人了。
第二，基督的人性本身不是一个人，不是一个位格，逻各斯——圣子并没有取一个人，不然就变成两个人了，两个位格了，不是的，他取的是一个人性。
第三，虽然说逻各斯取了人性，但是你不能说这个人性是非位格的。若要说人性是非位格的，意思乃是说，基督的人性并不独立存在。事实上，基督的人性从来就不是非位格，因为逻各斯取了这个人性，进到他里面，所以人性是在逻各斯里面存在的，他是在一个位格里面存在的，所以他的存在是位格性的、位格式的。
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四，因此，我们不可以说基督的人性是不完整、不完全的。基督的人性并没有缺乏人性任何的本质，而且是一个，是个别的，不是一个概念。
第五，基督这样子以圣子——道，取了人性，这个存在，你不要把他当作是基督的思想、意志来讨论。是的，基督的人性本身不是一个位格，并不以一个位格存在。但是不等于说基督人性没有思想、没有意志、没有意识。教会经典的立场是：基督的思想意识，自由意志等等，是属于他的人性而不是属于位格。
第六，所以是一个位格——就是神，第二个位格，就是那位从永恒就有神性的第二个位格——神，取了一个人性，现在神人二性都有了。就是第二个位格现在有了神性和人性。但是神人二性并没有混合成为一个第三种的，既不人、既不神的一个神人性，不是的。神人二性是很奥秘的连在一起的。
- 基督是一位格：《圣经》根据。
Scriptural Proof for the Unipersonality of Christ.
好，现在我们要看一些经文，圣经告诉我们基督是一个位格，78页下。基督是一位格，神人两性，这个是超乎人的思想可以理解的。这里表达的是人的五官经验不可能抓得到的一个事实，是一个理性不能够穷就的奥秘。因为在人类的生命中没有这码事的，人类的思想也不可能证明或者支持这个奥秘。因此，只能够借着信心信靠上帝的话语的权柄来接受。因此，我们必须要好好的注意圣经是怎么讲的。
- 《圣经》里没有两位格的证据。
No Evidence of a Dual Personality in Scripture.
第一种的经文是，圣经里从来没有把基督或者弥撒亚说成两个位格。诗2：7，受膏者说：我要传圣旨。耶和华曾对我说：你是我的儿子，我今日生你。你看，受膏者是谁？就是道成肉身的耶稣基督。耶和华对他说：“你是我的儿子”。他没有说：“你是我的儿子。哦，现在下面那个是拿撒勒人耶稣。”没有。一个位格。很简单的道理，就是神向主耶稣，道成肉身的主耶稣，当然这个是事先讲了，在旧约：你是我的儿子。儿子是谁？就是圣子，道生肉身的耶稣基督。
诗40：7-8，那时我说：看哪，我来了！我的事在经卷上已经记载了。我的神啊，我乐意照你的旨意行；你的律法在我心里。那这里在表达，特别是从基督的人性的角度来表达耶稣基督是顺服旧约圣经，他按照神的旨意来行，旧约圣经，律法在他的心里面。这里就说，我说，我来了，我的事、我的神、我乐意、我的心里，没有说“哦，这个只不过是我，但是跟圣子没有关，这个是我——拿撒勒人耶稣”。这个我是谁？就是圣子道成肉身，取了人性的耶稣基督。
约17：1，耶稣说了这话，就举目望天，说：父阿，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。这个儿子是谁啊？就是耶稣了。耶稣是谁啊？就是圣子道成肉身，取了人性的耶稣。他说他是神，他跟他天父说：你的儿子。很浅易的道理，就是说耶稣跟天父讲话，他是以圣子道成肉身取了人性来讲话的。
顺便提一个并不很无聊的问题：约17：1是耶稣基督最后晚餐之后和天父祷告的一章，请问耶稣基督是用什么话跟天父讲话的？那有两个可能，一个就是亚兰文，就是耶稣一般在地上用的希伯来文的一个方言，叫亚兰文，这个是最明显的，当然你可以说他用天上的语言，那个圣经没有讲。因为到了约17这里，约翰福音毕竟是希腊文写的，一般来说，福音书都是亚兰文的话翻成希腊文的。所以这位三位一体的第二位道成肉身，三位一体的第二位取了人性，他用人的语言——亚兰文，和第一个位格讲话、祷告。是不可思议的，明白吗？三位一体的第一、第二位（父与子），还有圣灵第三位，他们讲话是不需要用希伯来文、亚兰文、希腊文的嘛。但是，神竟然屈尊、迁就、卑微自己，用亚兰文，圣子用亚兰文和圣父讲话。他是谁？讲话的是谁？就是永生神第二个位格，道成肉身取了人性的神人耶稣基督。
同样的，同一章4-5，我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已经成全了。这个我是谁？就是圣父托付圣子，不过圣子现在道成肉身，取了人性。
约17：21-24，正如你父在我里面，我在你里面。那个是指永恒的时候吗？当然是。耶稣基督在地上的33年，父在他里面，他在父里面吗？在。父在谁里面？父在那个永生圣子，道成肉身，有人性的那位圣子同在。圣父在这位道成肉身的圣子里面，这位道成肉身的圣子在圣父里面。
你是这样信的吗？还有很多的经文。创1：26，神说：我们要照着我们的形像等等，造人。这个说这个话，你可以是圣子的其中一个的名字，就是他是神的道、神的话。
其他的经文我不太懂得怎么去解释。
好，我们先来读第80页的课文。首先，In the first place there is a negative consideration of considerable importance.很重要的是要指出一个反面的一点，假如基督里面是两个位格的话，我们肯定会在圣经里找到一些的痕迹，但是圣经里面完全没有这种的迹象，在基督里面没有一个“我”，“你”，自己跟自己讲话的，没有的。就好像三位一体，会“我们”，让“我们”来造人。但是，在中保的内在的生活里面的，他没有说一个人跟第二个人讲话的，都是“我说”，“我说”，但是三一真神他会。不但如此，耶稣从来讲到他自己的时候，从来没有讲我们，好像神这样，创1：26、3：22、11：7。那你可以说，那约3：11呢？这里大概是指耶稣基督和一切与他有关的人，相对于尼哥底母等等，那个“我们”。好，总的来说，就是耶稣基督没有说“我们”的，“我”，但是三一真神讲话的时候会说“我们”。
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