基督论_08 问题解答_b
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立_文字：XSS姐妹
好，还有的。请
学生4：牧师你好，我们刚才查考了旧约圣经中说明弥赛亚就是神的经文，其中很大部分都是很明显的。但是有一处经文，是刚才查考的亚13：7，好像是不是那么明显，到底他怎么样看出来弥赛亚就是神？
林牧师：立约的使者那一段是吧？
学生4：万军之耶和华说：刀剑哪，应当兴起，攻击我的牧人和我的同伴。击打牧人，羊就分散；我必反手加在微小者的身上，在43页。
林牧师：是。那段我也不太，没有研究，可能要读希伯来文才能够研究。但是下面那个玛拉基我就可以回答。上面那个，我的同伴，就是跟上帝很亲近，我想这个伯克富是这个意思。道与神同在，道就是神。但是下面玛拉基的，我就转移话题，立约的使者或者约的使者（没有立这个字的，原文就是上帝的约的使者，messenger of the covenant），是全盘代表这位盟约的主——耶和华的。比方说，亚伯拉罕的仆人，他全盘有权代表主人去找一个儿媳妇回来的。所以，这个仆人、使者，在旧约是很有权柄的，是完全代表差遣他的那一位的。所以这个约的实质就是耶和华的实质，就是完全代表耶和华，有耶和华的权柄。
学生4：好像这样讲，我还突然想到亚当也是代表上帝来那个施行管理世界的功用。
林牧师：可以这样说，但不等于他是上帝。有些地方不能推上去，但这里是指弥赛亚，不是讲亚当。只是讲弥赛亚，他是立约的使者。那旧约里面用油膏的，有先知、祭司、君王，这些是代表上帝的。我的意思是在这个约里面，在那个救赎计划里面代表上帝，先知代表上帝讲话，君王代表上帝统治，祭司代表人民来到神的面前祷告、认罪。
学生4：我刚才说的玛拉基书，我这样理解我不知道对不对，因为他说主必忽然进入他的殿，主的殿，忽然进入他的殿，是从这个地方来推出弥赛亚就是神，这样理解可以吗？
林牧师：可以，因为主这个字常常就是指耶和华，但是也是指弥赛亚。可以，可以。绝对可以。主这个字。
学生4：第二个问题，我之前接触了提摩太凯勒的书，我想确认一下，我们可不可以在我们教会一个小组课程中推广给弟兄姐妹来读他的书。再就是，还有一个，还有很多很追求的我们小组的弟兄姐妹，我可不可以推荐那个保罗华许的讲道给他们。
林牧师：保罗华许，我的认识不多，但是假如说他一篇，某一篇信息挑战很多的青年人不得救的，那个不是最智慧的讲道的方法。让成千上万的基督徒没有个别的牧养来怀疑他们的救恩不是最智慧的讲道法，这是一个。
提摩太凯勒，他提出我们人心中有偶像，这种的说法不是他提出的，清教徒老早就讲过的。不过，那他的修辞是迷人的美，严格来说，他的神学不改革宗，严格来说，他把心中的偶像扩大了。比方说，我很喜欢友谊、亲密关系，但是犯淫乱就不对了。他有意无意把这些教会以外的人，需要耶稣的人，特别青年人，他特别同情他们，所以比较少讲你犯了神的诫命了，要认罪，律法使人知罪。他喜欢讲：你的那个目标是对的，方法错了。方法错了就变成偶像了。这样子比较软的说法，就把律法、罪、十字架、悔改，就冲淡了。所以提摩太凯勒的书你不能当做改革宗神学来读的，虽然他是我的宗派最大、最有影响力的教会。你不能把他的书当作神学书来读，你最多把他当作是半路德宗，福音派的很美的修辞的小说来读。
那这个是我最客气的评论，因为毕竟在纽约、在网上，有一位福音派修辞的迷人的美的讲员，好过他是自由派的。但是他不代表正宗改革宗的神学。意思就是说，你光讲心中的偶像，你不讲诫命、罪、十字架、悔改，或者很少讲，是不负责的。另外，他的《一掷千金的上帝（The Prodigal God）》，他说：耶稣为罪和救恩做了新的定义。对不起，不是的。是提摩太凯勒对罪和救恩下了新的定义，耶稣没有。那这个是一言难尽，但是我把这个结论告诉你。
今天中国，特别是大城市的专业人士，知识分子的教会，很多在迷着提摩太凯勒。他不代表正宗的改革宗，他不代表正宗的改革宗。他自己说的，在他第一本书里面他就说，影响他神学最深的有三位：第一是他的太太；第二是C.S路易斯；第三是约拿单‧爱德华滋。约拿单‧爱德华滋不是纯正的清教徒的，他里面有些神学的问题的。C.S路易斯，假如你去看那本《历史上十大圣经观》，是盖斯勒写的，Norman Geisler，以前达拉斯神学院的神学家，你去看那本《历史上十大圣经观》的话，C.S路易斯是被算是自由派福音派，也就是说C.S路易斯相信圣经批判的，他相信圣经有错的。所以，提摩太凯勒，他不是威敏斯特神学院的毕业生，他跟威敏斯特的关系是，他是那里面教牧学博士的，后来当教授，因为他在教会大起来了，比所有神学院都大，几千人。
他在《一掷千金》里，特别对浪子的故事的长子，长子责备得很凶，对浪子特别的温柔。我在想这个是他故意对我们福音派改革宗的老油条，我们有虚伪、我们有法利赛人的义，我们有律法主义，那个是我们应该悔改的，但是，他对教会以外的，在外面乱搞的青年人太温柔了。你把这个浪子的故事说成是对长子说的，你这个没有对纽约市的青年人有什么好处。但是，他的书一出去，他的第一本书我在哪里看到的呢，在新加坡飞机场书店看到的，还是香港，忘记哪个地方了。所以，你一出去就全世界都看得到。所以，我不太喜欢教会太大，你大起来你就要负责你讲什么，你讲的话，非洲、亚洲哪一个角落都在听。
我举一个跟提摩太凯勒没有关系的，一个真实的故事。我们改革宗除了提摩太凯勒以外，还有亚当斯的门徒，就是写那些书：《亲爱的，别把上帝说小了》，《言语的威力》，还什么《青春的契机》，这些书的作者们，跟提摩太凯勒一样的，认为我们今天改革宗要抛弃以前的律法主义，要传恩典的福音。这个是很不智慧的，这个叫做反律法主义。
提摩太凯勒的开拓教会的守则叫做Gospel DNA，福音DNA，福音基因，就是每个教会要有福音做基因。我说：“不对。我们要有律法与福音DNA。”那请不要误会，我绝对不是说人要靠守律法称义。我们这些改革宗老，我们这种的半途出家，来自阿米念主义等等，基要派，好不容易找到改革宗，知道律法和恩典并重的，现在要抛弃律法。那我们本来就是没有那套，你现在就让我们走回头路，只有恩典没有律法。当然不应该是律法主义，但是也不应该反律法主义，两者都不属于正统改革宗。
学生5：就是关于提摩太凯勒，你的评论。我是说，你分享我们在不会的时候我们要了解我们的环境跟我们的社会（林牧师：是的）。所以我们阅读提摩太凯勒的书的时候要清楚的知道很多他的内容其实是他牧会中，他讲道中所累积下来的一些内容，他的目的，他曾经过是牧养纽约市的会众，不是世界各地的基督徒（林牧师：但是他正在惊动亚洲）。可他的会众，他说的他们中很多的会友都是曾经到过传统教会，可是离开教会的，他们知道律法了。
林牧师：我是介绍给他认识他第一批长老的，我完全知道他的背景，不过请你继续讲。
学生5：我是说，当我们评论一个人在接触这些会众的时候，我们会不会有时候也是自己有很多刺，那我们是不是自己也是有很多很多刺，那我们就对他的评估有一点……
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林牧师：我告诉你他为什么进攻亚洲。假如我是改革宗，其实很多改革宗的宣教士是很谦卑的在亚洲耕耘，听中国教会的声音，台湾、香港、吉隆坡、新加坡的声音。他现在不是这样做，请看清楚。他现在是让你们比赛，有没有资格付1000美金，今年刚刚过了，在新加坡、吉隆坡、台湾、香港，参观那些人数增长的教会。我们不需要一个改革宗的最大的教会的牧师来推广，你要认识你的受众。因为他是PCA最大，而且全球差不多最有影响力的教会的牧师。
是的，我是有刺的，为了中国教会的好处。因为中国教会不需要听这种的市场学，我们真正需要的是老威敏斯特，老清教徒的旧路。OK。他的那些查经材料就是很少悔改，不是我一个人讲，好多的牧师都已经在批判好几年了。这种的说“我们懂得怎么开拓教会，我们连天主教都去帮助他们开拓的。你们来看，我们救赎主，长老会的开拓教会的方法，每个人付1000美金。哦，不过我们也会津贴3000，一共是一个人4000美金”。刚刚过了，过去6 月、7月、8月。这个叫做知识帝国主义，或者知识殖民主义。你把一个没有错，以纽约那一批的传统教会的失落者当作对象的那个开拓教会的方法，推广到全亚洲，就等于KFC、麦当劳推到中国一样。那当然中国跟美国有很多相似的地方，但是我就是不想中国教会像美国教会，我就是不想中国教会像这种的嘻嘻哈哈，“哇，很温柔，温暖”，认识受众，我就是盼望中国有那种好好教导，默默耕耘的教会。这种叫做知识殖民主义，很要不得，很要不得。
我知道很多其他的改革宗的，包括荷兰的，RPNA的，OPC的，默默的在耕耘，很美很美。我常常批判我自己的宗派PCA，他们说“我们在中国开拓教会”。我说“乱说，我们应该说我们在中国从旁帮助神在中国已经兴起的开拓教会运动”。怎么还算，21世纪还叫说“我们在中国开拓教会”。已经过时了，那个是帝国主义时期讲的话。特别是纽约跑去，不要说哪一个城市了，在中国开拓教会，说话要谦卑一点。这句话我已经，这种的心态我在24年前就已经提出了。当时还没有救赎主长老会，在我自己的宗派已经提出了。那你看，我一直推我自己的神学，不是我自己的，但是我绝对不会推我的宗派的。在亚洲，我绝对不会说我要开PCA教会，因为中国有200年很复杂的历史背景。
刚才我说有一个离题的例子还没有讲，刚才在讲恩典的取向。所以学到了恩典，不要律法主义，还没有消化好，就在中国说“每天灵修是律法主义”，那就表示他没有消化那个清教徒的律法福音是在讲什么的。很多时候我们还没有消化好就推。不论是推传统的改革宗，或者这种新的以市场学为导向的，很迷人的美的新的改革宗的教会路线。
我能够说的是，我是为了中国教会的好处讲的。我沉默了好久了，最近一年才开始讲。我第一次公开的讲是在台北改革宗神学院毕业典礼讲道。我没有指他的名字，但是我说“这种要招兵买马，让他们比赛付费来上开拓教会讲座的是知识殖民主义（Colonialism of Knowledge）”。
我过去的做法，现在有点不一样，因为现在DVD出来了，不过甚至现在也是一样的，就是我尽可能无条件的，这个无条件不等于一定是免费不收费，无条件的把我学到的最好的改革宗神学贡献给中国教会。我的无条件的意思就是说，你可以买我的DVD跟的MP3，你可以去网上听，也欢迎你们去，欢迎你们去复制。
中国教会需要的是，假如用西方的历史来比较一下，大概是1970以前那个改革宗跟非改革宗福音派的共识，就是一个比较老，但是又没有那么老的基要派，就是在1980之后美国的基督教出版社开始信仰变质。比方说台北的校园团契出版社，80之后的书我大部分打问号，除了几本好的。以前不是的，以前IDP的书我尽量的推。中国教会需要的是比较老的，比较成熟的，比较智慧的，以改革宗为主但是不限于改革宗的、福音派共识。以老的IDP，老的英国校园出版社的书为例子。就是老的斯托得（John Stott），当他还没有表态“不承认圣经无误”之前的斯托得，老的这些的书，就是这样子。
但是曾几何时你们来了，曾几何时城市的教会多起来了。你们的平均年龄比3年、4年前金链的至少低了5岁吧，至少，可能不止。我知道时钟是不能够倒流的，但是我会也知道能够吸收更智慧的老东西是对教会更有好处的。那我自己是辛辛苦苦的考了8次考试，加入PCA的，开拓PCA教会的。30年前就是提摩太凯勒跟我是在同一个宗派的，我是放下20多个不同的可能，邀请或者是申请的可能性，去以陌生人考试申请加入这个改革宗的宗派的。曾几何时，市场学来了，反律法主义来了。OK。所以，我现在已经老了一倍了，从29岁到今年61岁了。
我是很失望的。但是，我不会对广大的教会的草根的牧者弟兄姐妹失望。我信圣灵，我信圣而公的教会。所以我会跟传统的家庭教会说“我们都是爱耶稣的，我们都是爱教会的，我们都是爱圣经的，或者信圣经是无误的”。我们从这个基础来讲教会当往哪里去。所以看到很多的不必要的，甚至乎有害处的东西，我目前是会出来讲一些警告性的话。
OK，好，我们可以转个话题，或者继续也可以。那，我回答一个好了，然后请你们再来，很广的一个问题，就是中国的教会往哪里去？那这个就比较广一点的问题。
我所看到的是中国教会有传统农村家庭教会的影响，包括聚会所、耶稣家庭等等，林献羔等等、王明道。有台湾“野地的花”那种的影响，有小敏的影响，有海外民运人士做了牧师的影响，有新加坡、美国、澳洲、英国、斯里兰卡、非洲的基督徒的影响，有从事领养孤儿的、教英文的，等等等等的各种的影响。
比方说有一次我在上海在等巴士，一起出去培训那位的弟兄。我比较好奇，一定要问到底的，查他的底牌。我说“哦，原来这个弟兄不可以说是属于我们改革宗的培训的对象，也不可以说是某某很大的，在1000多间教会都有的，很低调的学校的福音事工的机构的同工”。这位弟兄，影响他的，至少有6种的事工。就是一个人，可能受到那个很低调的，但时在1000多个学校里面都有同工的，那个大学学生的机构的影响；可能有点改革宗；有点可能是标杆教会的，等等等等，一个CD，标杆教会一个CD你就可以听完他的整个策略了。
所以，家庭教会或者中国教会，就越来越像美国教会。我知道时钟不能倒流，但这个是让我很失望的，也就是说我们的挑战越来越大，情况越来越复杂。我知道改革宗的神学在中国教会是有前途的，只要我们不要做箭猪，包括我。但是未来的10年、20年，肯定是刚才讲的台湾的、香港的、新加坡的、美国的、大陆的，各种的因素的结合品。你不可能一天就改，灵恩的教会，或者改家庭教会，不可能。所以我只能说，有一些是一定要不得的，就是不信圣经无误的神学，首推富勒神学院。
哦，对不起。提摩太凯勒是相信神导进化论的，你知道吗？Theistic Evolution。他不相信上帝造的。那不是他一个，还有Peter Enns，还有Bruce Waltke等等。那些不信圣经无误的，对中国大陆是有害的。好了，在相信圣经无误里面，这个大范围包括浸信会，包括阿米念的，主内的亲爱的卫斯理宗的阿米念主义者，包括时代论者，是我的室友，是我的战友。就是说，你问“谁是相信圣经无误的”，你数，大概就是改革宗、时代论跟阿米念（卫斯理派的阿米念），大概是这三派，浸信会是中间派。在这个范围里面，改革宗有好东西贡献。
但是，中国教会面对着更大的挑战，更广的挑战，不一定更大，更广的挑战，是后现代的文化。上帝造人，不是笨人。但是后现代的流行文化就把我们当做笨蛋来处理的，就是媒体、广告等等，还有整个网络世界。所以我会说，是不是可以在小学生跟初中生，就是教会里面，不论你改革宗不改革宗，福音派的教会里面的儿童跟少年人下手，好好的灌输圣经、教义、伦理、护教。小学4、5、6年级，初中1、2、3就要好好的教导了。但愿有一批的十来岁的，从小，14、15、16岁，就献身做基督的精兵。他们的路一定是崎岖的，还有大学年龄要不要读神学，要不要出国，出国又不回来等等，各种的问题。总之，继续的在少年人身上撒种，建立圣经的根基。儿童，少年人。目前给儿童、少年人的主日学教材是越来越多了，我是指改革宗的。昨天没有讲过《儿童圣经故事》这本书，国内是两本，国外是三本，还有《上帝行大事》，还有《圣经与救赎》。还有其他的，新加坡也在有一个改革宗教会在制作一些的儿童主日学的材料，很好。
所以，中国的教会往哪里去，你看远一点，20年，30年，你要问30年之后，就是我老早就应该回到天家了，假如按照一般的常人的说法，你们也差不多做老老长老了，老传道了，30年之后你们也不是快60岁了吗？30岁，30年之后，那些25、30岁做传道的是谁？可能刚刚在出生，现在刚刚在出生，或者现在念幼稚园。好好的栽培小学生，做的到的，可能的，可能的。你看流行文化就很绝望，但是你看教会里面，特别是教会的第二代，当然会有一些是反叛的、流失的，有。但是，是否用很好的精力去培养一些少年人起来。我们总要培养下一代，对不对。
学生5：好，谢谢牧师。你澄清提摩太凯勒的立场。我是先接触他的书，才听他的讲道。当我听到他不相信六日创造，我就不听他的讲道了，因为我觉得那不是改革宗的立场。我要问你的问题是，他的书很多信徒都读了（林牧师：是的）他们都中毒了。可是他的书又很容易读C.S. Lewis（林牧师：很容易读，迷人的美）。那怎么办法，信徒的，他们喜欢，要阅读属灵书籍嘛，然后就开始，从这种开始，那么怎么慢慢的，把他们去，教导他们读那些比较深，比较用古老的、英文写的书，对有些人是不容易读的。那怎么办？因为他们觉得C.S. Lewis……
林牧师：我不打那场仗，这个不是我关心的，要打的仗。我要做的是新加坡，马来西亚，现在撇开中国大陆不讲，讲新加坡、马来西亚跟香港。我要问的是，对不起，这个是我很个人的回答，my personal，我自己的使命，我关心的是，在我去的地方，有没有认真要在神的话语挖深一点的弟兄姐妹。我不问那些迷了Timothy Keller，Rick Warren，谁的，我没有办法去改变全世界的，没有办法去改变全世界的福音派教会的。但是，我知道，我找到了珍宝，我找到了宝。那我要问的是，我这样的乏味的读书，拿本书出来读的教学法，有没有人会用？我的答案是有，有就够了。OK？
我说，我们要选择打哪一场仗。我不去打那个全世界都迷着谁，Keller之后还会有其他的会兴起的，因为美国的出版社是不断的寻求新偶像的。Keller只不过是最新的一个，以前是Warren，不过之前还有一个的，叫做David Mains。不过他一年、两年。因为Rick Warren，不晓得为什么他的书就突然之间连沃尔玛都买得到了。好，我不管那个。我相信神在世界各地，特别不是在好像新加坡、香港那种富裕的城市，特别不是在那些地方，正在兴起草根的、认真的弟兄姐妹，就是明天的长老、执事、传道人等等。
举个例，我五年了，在CCNTV网络电视教神学。我教书的那个星期五或者星期三，讲道星期六，是中国的主日，教书的星期五，就是中国的星期六早上。这五年来，我每次教书或者是讲道，都有即时的交流，打电话、聊天室，打字进来的。所以我听了五年，特别是家庭教会的心声。即时，real time。这个是很少国外宣教团体能够做得到的。就是我脚没有踏到中国大陆，我听了五年家庭教会的心声。我不敢说我比那些脚踏在国内的能够知道更多，至少有代表性。
我常常问负责人，这些学生来自哪里？我们也知道他们来自哪里，他们是很勇敢地报名参加我们的课程的。我发觉东北的特别多。那我这个是广东腔的香港人，怎么为什么我的学生比较多的是东北人，山东也不少。差不多没有河南，差不多没有温州，很有趣的，我这个改革宗老没有温州学生的。也没有河南的学生，差不多没有，都是北边的，内蒙、河北、山东，东北特别多。我的负责人就跟我说，可能那边就是没有那么富裕，没有那么开发。
所以，我在想，葛培理不能讲道了，滕近辉牧师不能接课了，鲍会园牧师更加不用说，唐崇荣牧师的身体不好，我的身体也没好到哪里去，虽然我比他们年轻很多。将来会有一个新的葛培理出来吗？假如有的话，我只是猜测，大概是会来自意料中以外的地方。就不是纽约市、费城、洛杉矶、新加坡、香港。但是我也不再等一个巨人诞生或者是兴起。我是注意谁在战壕里面打仗，谁在那个渠道里面，趴在那里做步兵，天国的步兵，衷心的牧养。这个是我所关注的。所以我不打场仗，对不起。不过上帝毕竟也给了我们几十万的听众。我是指160万里面的一部分，不是每个都来听我的节目的。上帝自己做他的工，我现在已经不能控制我的话会传到哪里去了。跟凯勒，跟Warren一样，已经控制不了了。
可以follow，或者哪一位都可以，可以跟进。是，请。
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