基督论_09 基督的神性：经文根据（续）
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立_文字：XSS姐妹
基督论，基督的位格第九讲。现在我们来到约翰和保罗的书信的一些经文，我想我们毫无疑问的看到约翰和保罗所教导的是基督是神，这个我们已经看过了。
好，现在到51页，同样的，在保罗书信和到了希伯来书，我们也看到基督是神。有些批判圣经的学者想要逃避这个真理，他们会说，下面有好几种的自由派（就是圣经批判）怎么样逃避，不信基督是神，他们可以说：约翰福音不是约翰写的，或者说约翰福音本身缺乏历史性（就是约翰福音里面讲的有些是虚构的），或者说有些的保罗书信的不是保罗写的，或者说约翰、保罗和希伯来书里面所讲的一些是没有根据的。
怎么样没有根据呢？因为约翰福音跟希伯来书，他们可能是受到斐洛的逻各斯的教义的影响。斐洛是一位犹太人的学者，他用希腊的哲学重新解释旧约。所以一些学者就说：是了，你看约翰，他就是用希腊的哲学重新解释耶稣基督了，就说他是神、是道、逻各斯，道就是神，等等；或者说保罗也是受到斐洛这种的，就是希腊哲学跟旧约结合的影响；或者说，保罗受到他信主之前的犹太教的影响；或者说保罗真正所讲的是基督是一个人，不过是先存的，从天而来的人，总之就不是神。
再重复，他们不承认约翰福音的历史性，就是有些是虚构的，或者说保罗书信不是保罗写的，或者说约翰、保罗跟希伯来书，他们里面的所讲的是没有根据的，因为约翰福音跟希伯来书可能是按照，受到了斐洛的影响，就是受到希腊哲学跟旧约的结合的影响，或者说保罗也受了同样的影响，或者说保罗是受到信主之前的犹太教的影响，或者说保罗认为基督只是一个先存，从天而来的人而已。
但是，我们看到，其实保罗书信跟希伯来书对基督的神性是很清楚的，我们来看，从48页开始。罗1：7，（我们来读）我写信给你们在罗马、为神所爱、奉召作圣徒的众人。愿恩惠、平安从我们的父神并主耶稣基督归与你们！恩惠、平安，就是指救恩，和救恩带来的与神和好、平安等等，从我们的父神并主耶稣基督归于你们。所以，父神和主耶稣都是恩典、救恩的来源，是平等的，耶稣与父神是平等的。
好，我们来看罗9：5，（来）列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的神。阿们！这个很清楚了，基督也是从犹太人出来的，他是在万有之上，永远可称颂的神。基督就是神。
我们来读林前1：1-3，（来）奉神旨意，蒙召作耶稣基督使徒的保罗，同兄弟所提尼，写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣、蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。基督是他们的主，也是我们的主。愿恩惠、平安从神我们的父并主耶稣基督归与你们。哥林多的教会是在基督里，就是藉着基督已经成圣、蒙召，这个已经说明基督是他们的救恩、呼召的来源，他是神。下面就更清楚了，基督是他们的主，也是我们的主。还有基督，主耶稣基督的名是基督徒所求告的，是祷告的对象。这些一一都说明耶稣基督是神，是主，他是祷告的对象，他是恩惠平安的来源，他是成圣蒙召的做成者，他是主。
林前2：8，（请读）这智慧世上有权有位的人没有一个知道的、他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。荣耀的主，我们前面讲过，主（Adonai）就是翻译耶和华的，荣耀的神钉在十字架上，是这个意思。
林后5：10，（来）因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。耶稣基督是审判者，在他的审判台前我们所有所做的都要显露出来。就是说他是神，他是审判者，一切都在他面前是赤裸敞开的。
那下面那段，加2：20是很熟的，是我们信神的儿子，耶稣基督是神的儿子，我们讲过神的儿子就可能是等于神，耶稣基督是神，或者与神同等，有神的属性的意思。加4：4，神差遣他的儿子。同样的，神的儿子。腓2：6，（我们来读，来）他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。这里有两句话，第一是神的形象，其他经文说神的真相。很有趣的，NIV是翻译being in very nature God，他的本质就是神。所以形象这个字μορφή，可以翻成本质的，不同的地方，不同的用法。所以中文说本有，本质上有神的形象，他就把这两个意思，中文圣经把两个意思放在一起。第二，就是不以自己与神同等，他有神的本质，也与神同等，很明显的耶稣是神。
西2：9，因为神本性一切的丰盛都有形有体的居住在基督里面。神本性的，神的本性都在基督里，基督有神的本性或者是本质。
提前3：16，这里说大哉敬虔的奥秘，神在肉身显现。那是谁显现呢？当然是耶稣基督道成肉身嘛。耶稣基督道成肉身就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传与外邦，被世人信服，被接在荣耀里。这里有一句话，耶稣基督不单是在肉身显现，他被圣灵，或者是在灵里称义。
称义，我在这里简单的解释一下，英文是vindicate，我们因信称义都是因为我们在基督里，耶稣基督是神，所以他能够代替我们死在十字架上，让我们免除了面对父神的愤怒，他是挽回祭。这样子，父神把基督的义，把基督的公义归算给我们，因此就称我们为义。我再讲一次，父神将基督所赚回来的义归算给我们，因此就称我们为义。归算，归算。就好比方说，我们的成绩单考0分，耶稣基督的成绩单是100分，而且是无限度的100分。上帝把耶稣基督的100分贴在我们的0分上面，这叫归算。上帝把基督的义归给我们。或者说刷卡、记账，耶稣基督的公义都刷在我们的信用卡的户口里面，归给我们。
但是，这里讲的是耶稣基督称义，我们称义是因为耶稣基督的义归了给我们，算了给我们，我们就有了，从外面来的，从基督那边来的。那基督称义是什么意思呢？简单的说，就是因为耶稣基督，圣子，神，他完成了死和复活的大功，父神宣告他，宣告他（在罗1：4是大能显明，显明这个词严格来说翻成宣告，或者指定他，appoint），指他是神的儿子，上帝也指他、宣告他是义者。因为耶稣基督从来就不需要死的，他不是罪人，他是为我们死的。所以神非常的、大大的喜悦圣子所做的，所以就称他为义（vindicate）。就是说给他申冤，给他“平反”，可以说有点像平反的意思，就是说他是义者。所以耶稣基督在圣灵里称义，因为圣灵使他复活，父神称他为义者，他是万有之主，他是神的儿子。那是神，神在肉身显现，神被圣灵称义。那当然这个是在讲耶稣基督嘛，耶稣基督是神。
来1：1-3，（我们来读，来）神既在古时藉着众先知多次多方的晓谕列祖，就在这末世藉着他儿子晓谕我们；又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界。他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。耶稣基督，他是神的真相，荣耀所发的光辉，他是真相的， exact representation of his being。耶稣基督是完全代表父神的，而且是用他权能的命令托住万有的。他也是承受万有的，他也是创造诸世界的，耶稣基督是创造的神，他是护理的神，他是承受一切的神，他是神，是神本体的真相。
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我们来读来1：5，（来）所有的天使，神从来对那一个说，你是我的儿子，我今日生你？又指着那一个说：我要作他的父，他要作我的子？耶稣基督是父神的子，是高过任何的天使的。所以耶稣基督是神的儿子，就不是说他是天使，他就是与神同等的。同样的，来1：8，论到子却说：神阿，你的宝座是永永远远的；你的国权是正直的。耶稣基督是坐在宝座上的，与神一样是统管万有的。
来4：14，我们有一位大祭司，是神的儿子，耶稣基督是神的儿子。
来5：8，他虽然是神的儿子，虽然是神的儿子，还是因所受的苦难学了顺从。在这里我们再提一下，三位一体要从两个角度来看。一个角度是本体，就是说父是神，子是神，灵是神。父神完全是神，圣子完全是神，这个是从本体，本质上来看。但是从救赎的计划来看，圣子顺服圣父。那个是他们三位同等的三个位格所同意圣子道成肉身做救赎主，他顺服圣父。
再来一次，在本质上，永恒里，圣父是神，圣子是神，同等的。他们计划好，他们的计划就是圣子要道成肉身，顺服圣父来做成救赎的大功。所以，虽然是儿子，虽然与神同等的，但是他还是透过所受的苦难学了顺从。当然这节经文也是指耶稣的人性，耶稣基督有所学习的。
那这个学习，我先在这里讲，就当然就不是说耶稣从错的学到对的。我们神学的同学喜欢开玩笑，问：耶稣这个犹太男孩子，小学五年级的时候数学有没有拿B的，是不是都是拿A的。当然我们不知道，不知道。但是，大概他不是从错的学到对的，是越来越丰富，耶稣基督在约瑟的那里做木工会不会搞错了，会不会砍掉一些不应该砍掉的木头，不知道。但是直到他12岁的时候比律法师更懂旧约。好，有他的人性那边，所以有学习、成长这个过程，当然是奥秘，当然是奥秘，那是人性的那个层面来看的。
- 符類福音書。In the Synoptics.
好了，我们讲到这里，就请翻到第54页，先读课文，然后回来看经文。我们读了约翰、保罗，希伯来书等等，现在我们来看马太、马可、路加福音。有些学者认为，只有符类福音书，就是马太、马可、路加才给我们一个对基督的正确的一幅的图画。他们说，在马太、马可、路加，就描绘了那位人，就是那个真正在历史上的人，拿撒勒人耶稣。就不是那个在第四福音，约翰福音理想化的那副的图画。再来一次，那这个是新派的学者，自由派的学者说的：你看到马太、马可、路加讲耶稣是一个人，有水血有肉的人，就不像约翰福音把他提高到道就是神。
伯克富的回应：但是，非常的明显的乃是，在马太、马可、路加福音里的基督与约翰福音一样，基督就是真真实实的，是神。他是超自然的一个的位格，他是神的儿子，也是人子。基督的character，他的品格、他的为人，和基督所做的一切，让我们很合理地相信，他宣称他是神。我们来看符类福音书，马太、马可、路加，怎么样来表达耶稣基督是神。
回到51页，太5：17，（请读，来）莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。耶稣基督是要来成全律法和先知，旧约。那摩西是颁布律法的那位，已经够伟大了，他是先知。耶稣基督是要来成全，他要活出这个律法的精神，他要完全的顺服律法。这个人是做不到的，人是做不到的，人不可能成全律法，人不可能完全的遵守律法，完全的满足律法的要求，人类都已经堕落、犯罪了。
太9：6，（来）但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄；就对瘫子说：起来！拿你的褥子回家去罢。人子在地上有赦罪的权柄。前面耶稣说：“你认为，我跟你说，你的罪赦免了容易，还是拿起你的褥子走容易呢。”哪个容易？表面上是你的罪赦免了，讲一句话容易嘛。但是，是要你知道人子在地上有赦罪的权柄，所以耶稣就行了一个神迹。再来一次，随便讲一讲你的罪赦免了，很容易的，但是你行神迹就不简单。但是耶稣行神迹的目的是要告诉人他有赦罪的权柄，也就是说他有神的权柄。
太11：1-6，路加也有这段经文的，就是约翰下到监狱里听到耶稣基督所做的事，他就打发两个门徒去问耶稣，那位将要来的（将要来的就是弥赛亚），是你吗？还是我们要等候另外一位弥赛亚呢？耶稣没有否认，耶稣说，你们回去告诉约翰，那就瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见死人复活，穷人有福音传给他们。耶稣的意思就是说，我就是，我就是那位将要来的弥赛亚。不过请记得，从旧约圣经来看，弥赛亚什么时候要来？耶和华，神来的日子弥赛亚就要来。那耶和华什么时候来呢？弥赛亚来的时候，耶和华就来了，就是耶和华的日子。所以，耶稣基督是弥赛亚跟耶稣基督是神，是同一件事情。
太11：27，一切所有的，都是我父交付我的；除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。圣父交付给圣子，圣子是知道圣父的奥秘的，他是属于神格的（he belongs to the Godhood）。
太14：33，在船上的人都拜他，说：你真是神的儿子了。就是“你真是神了”。
彼得在太16：16-17，你是基督，是永生神的儿子。就是神的意思。耶稣进前来（太28：18），对他们说：天上地下所有的权柄都赐给我了。那只有神才能够承受天上地下所有的权柄。
太25：31-40，当人子在他荣耀里、同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。他是承受国度的王。
可8：38（在54页），同样的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临。
刚才我们读了这些的经文，耶稣基督是成全律法的；他有赦罪的权柄；他就是那位将要来的弥赛亚；一切所有的是父交付给他的；船上的人拜他：你真是神的儿子；西门彼得承认：你是基督，是永生神的儿子；耶稣说，天上地下所有权柄都赐给他，他说，人子，他在荣耀里，将来要同众天使或者圣天使降临。所以，在符类福音书里面，我们看到耶稣基督是神。
那下面一段，课文在57页的。我们要问：耶稣是否认为他自己是神呢？在这方面，霍志恒，就是Vos，就是《圣经神学》的作者霍志恒写了一本书，叫做的The self-consciousness of Jesus（耶稣的自我意识），这里，伯克富给我们一点点简短的总结，耶稣基督是否相信，或者意识到他自己是神。
我们下一课来读这段。
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