基督论_19 倒空说；渐进道成肉身说
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立_文字：XSS姐妹
基督的位格第19讲，我们对路德宗的倒空说或者虚己论，第一个批判是他们把神与人之间的区分除掉了，那就等于是泛神论，把神当作是能变的，是生成的。
- 破坏上帝的不变性。
第二个批判，它破坏了神的不变性。倒空说或者虚己论完全的破坏了神的不变性，而这个是圣经很清楚所教导的。例如玛3：6，我耶和华是不改变的。雅1：17，在他并没有改变，也没有转动的影儿。还有神，神这个概念本身就是意味着不变。神的“绝对性”和“能变”是彼此水火不相容的。一个能变的神就肯定不是圣经里的那位神。
- 破坏三位一体的教义。
第三个批判，倒空说破坏了三位一体的教义，那就等于把我们的神拿走了。那位成为人的圣子，既然完全倒空了他的属神的属性，就不可能继续在三位一体里面作为圣子与圣父、圣灵同活了，就没有了三位一体了。
- 上帝生存的形态，上帝的属性，和上帝的本质之间的关系太松散。
第四个批判，上帝的生存形态，上帝的属性和上帝本质之间的关系太过松散。就是说，就好像说上帝的属性和他的本质可以分开来讲。就是说神的属性，基督的神性，然后这个本质，神性里面的属性又可以把他转到人性。所以好像分开来讲，这个是非常误导的。而这种的错误在宗教改革不承认天主教的变质说的时候，就已经认为是错误的了。
- 并没有解决它要解决的问题。
第五：倒空说或者虚己论，并没有解决他想要去解决的问题。倒空说想要做的是维持基督的位格是一个位格，又维持基督的神性是真实的神性。但是，若想要维持基督的位格是一，不能够假设那个逻各斯是人与人的灵魂共存。你这样子并没有保存位格的“一”，位格的整合性的。
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我再说，逻各斯与人的灵魂共存或者是相等，那并没有保存了位格的整合。为什么没有？因为逻各斯是那个位格之所在。我们前面讲过那个逻各斯是基督位格之所在，你把它弄成一个人的灵魂了，那个最重要的根没了。若要保存基督的人性是真的，不能够用一个没有能力的逻各斯来取代基督，人的灵魂。再讲一次，你要说基督真的是人，但是你是用一个没有能力的，除去能力的逻各斯来取代人的灵魂，你这样子并没有维持基督是真的人，他既不是人，也不是神，这是我加上去的。
所以倒空说的基督既不是神，也不是人。用怀特腓德的话来说，his human nature is “just shrunken deity”，倒空说的基督的人性只不过是缩小的神性而已。倒空说的理论本来在德国很流行，后来就差不多消失，到了 20 世纪又有在英国的支持者了。
- 渐进道成肉身说。The Theory of Gradual Incarnation.
最后我们来看，又有另外一个怪论，叫做渐进（就是逐渐）道成肉身的理论，Dorner。Dorner，他本来是很反对倒空说的，所以他就开始去设立另外一种的理论，他想要避免倒空说的错误，他又想要坚持基督真正的人性。你不要把神性都倒空，但是又是真的人。
那怎么说呢？他就来一个渐进的、逐渐的incarnation，造成肉身。他说，道成肉身不是圣灵感孕马里亚的时候就完成了。我再说，不是圣灵感孕马里亚，道成肉身这件事就发生了，不是的。道成肉身是一个逐渐的一个过程。在这个过程中，逻各斯越来越与这一位独特的、代表性的人——基督耶稣联合。再讲，而逻各斯与这个人，独特的、代表性的人——基督耶稣越来越联合（joined Himself），而这个代表性的人基本上就是一个新创造，就是神创造的一个人。直到逻各斯跟基督耶稣的联合，最后在他的复活的时候就完全了（consummated），就完结了。这样子的联合的结果是一个神人，这个神人只有一个意识，只有一个意志。这个神人，他那个位格不是由逻各斯供应的，这个神人自己给自己，他的属神的本质。
好，下面是伯克富的批判，他说这个理论圣经没有根据的，没有圣经根据的，因为圣经所讲的道成肉身是一个历史上一刻所发生的事情，而不是一个过程。这个渐进道成肉身说就会导致景教（涅斯多流派），或者说在中保里有两个位格。刚才听到了吗？这个逻各斯与谁联合？与一个人，一个位格——基督耶稣联合，就是两个位格了。因为他看这个神人真正的位格之所在是耶稣这个人，因此就破坏了我们的主真正在永恒里的先存。
那我在这里停一停，讲一讲。这种的理论虽然我们不能接受，不能说耶稣这个“人”就是我们的中保。这个人，逻各斯与这个人联合，逐渐的联合。那我们不会这样讲，很奇怪的。但是前面我问各位，当你唱主耶稣是谷中百合花，或者称之在花园里，你想到的是一个人——耶稣吗？你的救主就是一个人，加利利人耶稣吗？就是这么多吗？那正统的真理是：圣子与圣父同为创造主的圣子，与圣父、圣灵同为三位一体的神，圣子取了人性。圣子还是圣子，所以圣子（或者耶稣基督）的位格是在圣子那里。逻各斯——圣子取了人性，道成肉身来到世界上。他是神人耶稣基督，一个位格。
因为我们福音派的教会很少把基督论，这个迦克墩信经，451年以来的基督论，很少宣扬，很少教导。所以很自然的，潜意识的，我们心目中那个救主就是拿撒勒人耶稣。我们说耶稣，耶稣，耶稣，祷告是耶稣，唱诗是向耶稣。那个是我对福音派的一个批判或者至少一个分析，对与错肯定是因人而异。但这个是一个很重要的一种的，很容易会有的偏差。所以逻各斯，就是圣子，乃是耶稣基督的位格之所在。那这句话很复杂，你怎么向一个没有受过文化教育人讲呢？就是，我的救主是谁？你的，为你钉在十字架上的，你的救主是神！神！他是神，他是神的儿子，神的儿子就是神，圣父是神，神的儿子也是神。不过他为了救你，他来到世界上，他又是神，又是人，挂在木头上，第三天复活。
我再讲一次，你现在你的会友生癌症，谁与你同行？谁爱你？耶稣基督爱你，你知道谁爱你吗？神，耶稣是神呐，他是永生神，他是创造你身体那一位，他是每一秒钟掌管你的那一位，他就是救你，为你死的那一位，他是复活的那一位。所以与你在医院里面走过这段人生最后的几天的那位是永生神，你知道他是耶稣基督，永生神爱你。那现在圣灵住在你的心中，就告诉你耶稣爱你。谁爱你？永生神。所以你可以靠他，你可以信靠他。我们不要传一个只是人的耶稣基督，说耶稣爱你，那这个跟雷锋爱你差不了多少。
好，继续。最后一段也是继续批判这个渐进道成肉身说的。古代的异端和现今现代的错误有什么分别呢？就是说比方说刚才我们看那个Dorner那个渐进道成肉身说，就是现代的错误把逻各斯这个位格和基督这个“人”这个位格，就是神的属性的人这个位格分开了。所以，基督的位格，基督那个自我位格是谁呢？就是这个人，耶稣，而不是逻各斯。所以，耶稣这个位格（personality）是人，他的意识是人的意识，他在心灵里面的成长是个人的成长。但是，同时又有一个独特的能够领受神性的一种的能量。所以，整个的道成肉身的这个高峰，就是人性就成为一个表达宇宙的一个东西了。再来，因为人——耶稣才是逻各斯的位格，他有人的意识，人的成长，一直成长到复活的时候他完全领受了神性，那就神人合一了。那请记得，是两个位格，这个跟涅斯多流主义是很像的。
另外一位叫做Sunday，他的书名是Christologies Ancient and Modern（《古今基督论》）。他说，基督那个潜意识里的意识（subliminal consciousness）就是神住在基督里面之所在，是基督的潜意识。或者说，神在基督的灵魂里面所做的工作是在他的潜意识那里。所以，这个潜意识的自我就是道成肉身的基督的神性之所在。那这个是类似的，只不过他用潜意识，因为受到了弗洛伊德之后的心理学的影响。耶稣基督一般的这个意识就是人的意识，但是偶然会有神的意识涌进来，从这个潜意识涌上来。
那当然，这个理论值得很严厉的批判的，因为他把人的潜意识说得太过重要了，人的潜意识是没有（这么重要14:10）的；他也错误地认为神性可以放在基督的位格的某一个地方，就是潜意识；他也认为耶稣基督是偶尔感觉到他的神性的，那当然与圣经完全不符合。所以你看到，用心理学去解释基督的位格是愚拙。
好，这里就讲完了，倒空说跟渐进的道成肉身。我再问多一次，你有没有感觉到你不能够只是向一个人，耶稣基督祷告的。救你的是神，永生神，第二个位格，道成肉身是取了人性。所以我们要更多的教导，更多的默想基督的神性，基督的荣耀。他是从神而来，他又是神。目前我们在网上应该放了一本书，叫做《基督的荣耀》，约翰欧文写的。这个是基督论的一本书，《基督的荣耀》，John Owen, The Glory of Christ。而最后的50页是讲基督的复活升天，再来是讲到天堂，很有帮助的。
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