基督论_22 基督的道成肉身与出生；救主的受苦；基督的舍命
基督的位格 第22讲
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立_文字：XSS姐妹
我们继续来看伯克富讲基督的道成肉身，第六点。
- 道成肉身本身，是基督降卑的一部分。The incarnation itself part of the humiliation of Christ.
道成肉身是否是基督降卑的一部分呢？路德宗的神学家，因为他们把道成肉身还有另外这个exinanitio分开，所以他们不认为道成肉身是基督降卑的一部分。他们为什么反对呢？他们说，基督的降卑只限于他在地上的存在，而基督的人性继续在天的，基督仍然有他的人性，今天，但是已经不再是在一个降卑的状态了。再来一次，基督的降卑是讲他的地上的一生，但是他的人性不断在天上，他现在还有人性（那我们改革宗也相信这个），但是他已经不是在一个降卑的状态了。
改革宗的神学家在这方面意见有点不一样，就是有分歧的。伯克富说，最好要谨慎一点回答这个问题。我们可以说，道成肉身，就是抽象的来说，神在基督里取了人性。道成肉身就是神在基督里取了人性。虽然是一个迁就屈尊的一个作为，但是本身并不是一个羞辱的事情。不过，亚伯拉罕·凯伯，就是 100 年前的荷兰的首相，也是系统神学家。但是凯伯觉得，是的，这个道成肉身这个迁就屈尊的行动是一个降卑、一个成为卑贱的一个的行动。逻各斯，就是圣子取了肉体，就是说人性，就是在堕落之后的有软弱的、会受苦的、会死的这个人性，虽然没有受到罪的玷污，但是逻各斯取了这个堕落后的、软弱的、可以受苦的、能死的人性，虽然没有罪的玷污，但的确是一个降卑，这是伯克富的结论。
由这些经文可以看出的：罗8：3，律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。就是耶稣基督取了一个能够在肉体中、在人性中死，来咒诅罪的。林后8：9，他本来富足，却为你们成为贫穷。是一种的降卑。当然，腓立比书第二章，虚己，取了奴仆的形象。所以道成肉身是降卑的一部分。
刚才我们读的那个路德宗的立场，你看到路德宗相信耶稣的人性是不断的、无所不在的。基督的神性和人性都是无所不在的，属性的传递。所以，跟我们改革宗有点不一样。我们感觉到他们比较乱了一点，感觉到马丁路德不是一个最系统的系统神学家。不过我们很佩服他，知道老大哥就是了。
好，我们继续来看，救主的受苦。
- 救主的受苦。The Sufferings of the Saviour.
这里有分很多点的，五点。
第一点，基督在他地上的一生受苦。第二，他在灵魂与身体上都受苦。第三，他受苦的不同的原因。第四，他的受苦是独特的。最后，他面对试探这种的苦难。
好，第一。
- 基督在世上一生受苦。He suffered during His entire life.
因为耶稣基督在世上传道时候，他就越来越清楚的说到他将来要受苦、要死，所以我们有一种倾向，认为耶稣的受苦就是指他最后的受苦跟死。但事实上他一生是受苦的一生，是那位万军之主，无罪的那位，作为仆人，每天与罪人在一起，是那位至圣者在一个罪所污染的、所咒诅过的世界里生活。所以，耶稣基督的顺服的一生也就是受苦的一生，他的顺服的道路就是受苦的道路。他受到撒旦不断的攻击这种的苦难，受到他自己的犹太人的恨恶和不幸的苦难，受到他的仇敌的逼迫的苦难。他是孤独的走过这条路，好像葡萄被榨一样。他的孤单肯定是压迫他的，他这种的责任感也肯定是压住他的。他的苦难，就是因为他分别为圣奉献自己而来的苦难，越靠近十字架的死就越严厉。这个从道成肉身开始的苦难一直到了最后，舍命达到高潮。那个时候上帝一切的愤怒，就是上帝面对罪的愤怒，就压在他的生命上。
- 基督灵魂与身体受苦。He suffered in body and soul.
二，基督的受苦是从灵魂跟身体两个层面来理解的。教会历史曾有一段时间，我想我们今天中国教会也不例外，我们把太多的注意力放在基督身体上的受苦。事实上，耶稣基督所受的苦的本质还不是那个麻木的，肉体上的麻木痛苦，乃是那个灵魂里的痛苦。因为身为中保，他意识到人类，特别是他的选民的罪成为他自己的重担。我再说，以前，西方的以前跟中国的现在，可能我们把太多的注意力放在基督身体上的受苦，事实上在灵魂上的痛苦是非常的严厉的。后来西方的教会把基督身体上的受苦好像又冲淡了，因为感觉到罪既然是一个属灵的一件事，所以肯定就是用一种纯粹属灵的苦难来赎罪了。那这又是另外一面的，一面倒的偏差，也必须要避免的。人的身体、人的灵魂都受到罪的影响，所以基督来承担罪的惩罚，必须是身体灵魂两个层面都有的。不但如此，圣经很清楚的教导，耶稣基督在灵魂（就是他心中）和身体都受苦的。他在客西马尼园是很痛苦的，他极其的忧伤，甚至赴死。然后他被鞭伤，他钉十字架，舍命。
- 基督受苦的不同原因。His sufferings resulted from various causes.
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第三，基督受苦的不同的原因，有四方面。基督一切的苦难，都是因为他代替了罪人的地位。那个代替这个字，英文是、vicarious，vicar就是代替。所以都是罪人的罪所导致的。但是，可以分开四方面来考虑。
他既然是宇宙的主宰，现在要站在一个非常低微的地位，甚至乎一个仆人的、奴仆的地位，他本来就有权柄、权利去吩咐掌管宇宙的，现在他的责任是要顺服。那这个是他的受苦的原因之一，就是他放弃了这个做主宰、掌管的这个权利，本身是一个苦。
他本来就是完全圣洁无瑕的，现在要住在一个充满着罪，完全被污染的环境，每天与罪人在一起，常常想到他要背负的罪孽是多么的大的一个罪孽，就是特别是他当代的人的罪，他们的罪孽就是耶稣基督上十字架要背负的，这个是一个痛苦。
第三，他完全意识到，也清楚的预期，就是从他一出生开始，他就很清楚地意识到，很清楚的预期，最后死的时候那个极度的受苦。他完全知道最后会发生什么事，而这种的展望肯定不是让人欢喜快乐的。
第四，还有生命中的一切的缺欠，比方说他枕头的地方都没有，还有魔鬼的试探，百姓的恨恶和拒绝，他被虐待、被逼迫，都是他要受的苦。可以从这几方面来看他受苦的原因。
- 基督的受苦是独特的。His sufferings were unique.
第四，基督的受苦是独特的（116页）。有的时候我们会想到基督的一般的、一般性的受苦，也就是说每天在世界上有各种不同的原因让人的生活有困苦，人很可怜，但是我们要记得，对耶稣基督来说，一般的人生中的困苦，他所受的是远远比我们多的。就算是这些所谓一般的苦难，在他是特别不寻常的，是独特的。他忍受苦难的能力是与他的完全，就是没有瑕疵的人性是相配的。再来，他的人性是一个完美的人性，因此有相称的受苦的能力。他的完美的人性包括心中的完全，还有这个公义感、圣洁感、真理感。所以没有人好像耶稣这样子可以感受到痛苦、忧伤和邪恶对心灵的打击，poignancy，就是一个圣洁的人面对罪、面对各种的苦难，对他心灵的打击一定是多过其他人的。
除了这些一般的受苦以外，当然还有上帝将我们的罪孽压在他身上，好像洪流一样压在他的身上，这个的苦难。我们救主的受苦不仅仅是自然的受苦，是上帝正面的一个行动所带来的。赛53：10，耶和华却定义将他压伤，以他为赎罪祭。是上帝正面的把愤怒倾倒在他的身上。那我们还要算那些在旷野里的试探，还有客西马尼园、各各他山上的，这些算是他特别的苦难，就是除了一般的在罪人中间的苦难还有特别的，在旷野、在客西马尼，还有在各各他山上的苦难的。
- 基督面对试探的苦难。His sufferings in temptations.
第五点，（117页）基督面对试探的苦难。耶稣基督面对试探，是他苦难的不可或缺的一部分。这些就是在他的苦难的道路中所要面对的苦难。太4：1-11；路22：28；约12：27；来4：15，他凡事受过试探；来5：7-8，基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。他公开出来传道之前有一段受魔鬼试探的时间，就算他出来传道之后一直到客西马尼园，就不断的有不同的试探。因为他进入到人的试炼，人所面对的试探，因此耶稣基督成为一个完全能够体恤我们的大祭司，他就成为一个受过试炼的考验的、得胜的、完全毫无瑕疵的大祭司，来4：13；来5：7-9。
耶稣基督所受的苦难是真的，他是末后的亚当，虽然他在面对苦难的时候是不可能犯罪的。我再讲，虽然耶稣基督身为人，身为那个不可能犯罪的神，但是他身为末后的亚当所受的试探是真的。
有些学者们想要减轻这方面的困难，他们会说：“从基督的人性来看，他有一种抽象，能够犯罪的可能（抽象性可能）。”这个是一种的解决方法，是亚伯拉罕·凯伯说的，就是他可能会犯罪的。但是，正统的改革宗的立场是：他不可能犯罪的，但是，试探是真的。巴文克说：“基督的圣洁是他一种道德的（就是从心里的）圣洁，透过试探就成长到一个很高的程度。”这是巴文克说的。霍志恒怎么说呢？他说：“基督所面对的试探，本身是符合律法的，也是与人的一般的情欲，就是他是在一般的情欲这个层面受试探的。”所以试探是真的了。
虽然有学者在这方面来解除一些困难，问题还是说那位具体的是神人二性的基督，怎么样是不可能犯罪，甚至乎没有犯罪的倾向，但是又受到真正的试探呢？没有答案的。问完这个问题这段就完了。再讲一次，这位神人二性的，不可能犯罪（因为他是神）的主耶稣，怎么可能在面对，不论是面对饥饿那种常人的试探，怎么可能说那种是真的试探呢？答案是：因为圣经说是真的。就是这么简单，你就是用信心来接受就是了。
- 基督的舍命。The Death of the Saviour
第三，基督的舍命。The death of the savior.耶稣基督的苦难的高潮，就是他的舍命。
这里有第一方面，基督死的范围，就是他为谁死。第二，基督在法律上的，他的死在法律上的意义。
首先，基督为谁舍命？很自然的，当我们想到基督的死的时候，我们首先想到的是他身体上、肉体上的死，就是灵魂与身体分开了。但是请记得，这个并不是圣经对死亡的定义的全部。圣经讲到死的时候，讲到肉体的死只不过是死的一方面的显明。死，乃是与神隔绝，这个隔绝可以从两个角度来看。人与上帝隔绝，透过罪与上帝隔绝，所以死亡是自然的后果。因此我们甚至乎可以说罪本身就是死。当然，耶稣不是这样子的受死的，因为他没有亲自犯过罪。
所以我们要记得，死不单单是罪的后果。你假如说死是罪的后果的话，没有把这件事情说完的，没有把整件事情说清楚。死最重要的是上帝身为法官所宣判的、所施行的惩罚。再来一次，死是那位圣洁的法官——神，对罪的法律上所宣判，而执行的惩罚。上帝从罪人收回他对人生的祝福和福乐，以他的愤怒来临到罪人。我们要从这个法律的角度来看，才能够明白基督的死的意义的。上帝在我们的中保的身上，法律上执行了、施行了死的这个惩罚。因为我们的中保，他甘愿的来付上人类罪的惩罚。基督既然取了人性，包括人性各方面的软弱，就是堕落之后的人性，因此在各样事上都像我们，除了没有犯罪以外，因此从头开始，死这个能力就在他身上发动。怎么显明呢？就是他受了这么多的苦难。再来一次，因为死是上帝对罪的惩罚，包括在今生的苦难，所以耶稣基督在世界上，整段的时间，死这个压力，这个能力，都在他身上发动，他都是要承担的。他是一个man of sorrows，充满着忧伤的人，亲自体会到我们的苦难。
《海德堡信仰告白》很正确的说，主耶稣在地上的全部的时间，特别是在人生的最后一段，在他的灵魂、身体，都承担了上帝对人类罪所倾倒的愤怒，这种的苦难，之后，最后就是在十字架上的舍命。但这个还不是事情的全部，他不单单受到肉体上的死，也受到永恒的死。虽然他不是extensive but intensive，他是一次过的，受到这个永死，因为他在客西马尼园，还有他在十字架上，向神哀叫。他说：“我的神，我的神，为什么你离弃我？”在很短的一段时间，他就承担了上帝无限度的愤怒。他把上帝无限度的愤怒都承担到尽头，然后他胜过。这个是可能的，因为他有他这个尊贵的神性。
这方面我们不要误会，在基督身上的永死并没有意味着逻各斯与人性分开了，没有。也没有说神性（就是逻各斯）与父神完全隔绝，不是。父神也不是说不爱他的爱子。逻各斯仍然与人性联合，虽然身体在坟墓里，人性也没有被上帝所弃绝。中保的整个的位格是不断的是神所宠爱的爱子。
在中保——耶稣基督的人的这个意识上显明出来的是什么呢？是被神弃绝。这个意味着人性，就是在一刻，在那个时刻，人性就没有了、失去了与逻各斯联合那种的有意识的安慰，没有感觉到父的爱，因为他太过痛苦，感受到父神的愤怒完全倾倒在他的身上。然而他并没有绝望，因为在最黑暗那一刻，虽然他喊叫他是被弃绝的，他还是向父神祷告的。这个是奥秘，他被这么大的罪孽压伤，但是人性与神性没有隔绝，子与父也没有隔绝的。所以离弃我的意思就是说，他感觉到父神的愤怒倾倒在他身上，感觉不到，在那一刻感觉不到父的爱和安慰。
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