基督论_03 历史中的基督论（续）
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立_文字：XSS姐妹
基督论，基督的位格，第三讲。我们现在从第2页再温习一下从新约圣经写完之后不同的怪论的兴起。
a.因为犹太教非常的注重一神论，因此就会把耶稣的神性或者人性妥协掉的。伊便派认为耶稣就是一个凡人，是约瑟和马利亚所生的，所以他们不信耶稣是神。阿罗该也认为耶稣是凡人，不过，是有神迹，童贞马利亚所生，所以基督在耶稣受洗的时候降在祂身上，给祂超自然的能力。撒摩撒他的保罗，就是动力神格唯一论认为，耶稣和太初有道的道这个道是两码事，耶稣是凡人，但是道是神的没有位格的理性，就从耶稣受洗的时候开始住在耶稣里面。
那些正统的教父们就要维护真理，来反驳这些，特别是撒摩撒他的保罗的动力神格唯一论。在撒摩撒他的保罗兴起之前，就有诺斯底主义。诺斯底主义认为物资跟灵是相反的，是相敌对的，所以神，最高的灵——神，不可能接触到物质，所以耶稣基督不可能是道成肉身的，是飘飘然的，好像一个鬼一样。亚历山大的教父，特别是俄利根，他把耶稣基督，耶稣说成是低过神，祂的本质上是低过圣父的。亚流派就把基督和逻各斯分开来讲，逻各斯就是那个神的非位格的理性（这个是不对的，很多教父们都说逻各斯是道，是神的非位格的理性，这个是错的），然后基督是在神创造一切之前所创造的一个超人的被造物。阿他拿修是正确的，是纯正的，祂就提出基督的神人二性，然后基督在祂的神性与父是同质的。
但是，除了亚流派认为基督只与父是异质的，就是不同本质的以外，还有半亚流派，也是多数的中世纪的神父们，相信子与父是次质的，类似的本质。阿波林，阿波林相信耶稣这个灵是神性，魂跟体是人，那个是非常乱七八糟的一个的基督论。涅斯多留派，就是景教的创办人，就认为耶稣基督完全是人，逻各斯住在祂里面，只是好像圣灵住在我们里面一样，基督被神充满，基督被圣灵充满，所以基督跟圣父不是同质的。
后来又有一些一性主义（Monophysite），就是基督的神性与人性结合起来成为一个性，那是错的。我们要说一个位格，不能说神人二性成为一个本性。大马色的约翰认为基督的人性有神的属性，基督的人性有神的属性，这个也是一个比较微妙的错误。然后，后来西方还有嗣子主义，就是后嗣的嗣，就是说从基督的神性来看，从逻各斯来看，逻各斯——道是神的独生子，但是从人性来看，是上帝领养的，上帝在某一个时候开始说“你是我的儿子”。
- 中世纪的基督论。Middle Ages.
好了，现在我们来看中世纪的基督论，中世纪的基督论。
- 注重基督的人性。Emphasis On Human Nature of Christ.
中世纪的神学家在基督的位格上没有什么加添新的教导，因为有各种不同影响因素，比方说灵修神学强调要效法基督，还有不同救赎论（就是基督代罪、基督赎罪这些的神学），还有弥撒的兴起（就是弥撒就是基督的身体，那个饼，圣餐的饼就变成基督身体），因为种种的原因，有的是好的，有的是不好的。再来，因为灵修神学要效法基督，因为有神学家讲基督的代罪，因为弥撒要讲饼变成基督的身体，种种原因的教会，中世纪的天主教，就很坚持基督完整的人性。
那比方说代罪，当然，基督在十字架死，祂是真是人，为我们流血死的，那是很好的一个影响。但是弥撒论就不好了，因为饼要变成基督的身体，所以基督一定是有肉身的人性。那灵修神学要效法基督，基督也是人，也面对试探，那个是好的。所以我们效法的基督也是胜过罪恶，胜过试探的基督。Mackintosh是一位20世纪的历史神学家，他说：“The deity of Christ, came into view rather as the infinite co-efficient raising human action and passion to an infinite value.因为当时中世纪的神学家那么的注重基督的人性，基督的神性就一有点像是基督的人性，就是祂的圣洁等等，就提高到无限度就是了。”就是说没有太多讲基督的神性。
那请记得，在《尼西亚信经》325年，跟《迦克敦信经》451年，当时他们是强调基督的神性的。但是到了中世纪的时候，为了种种的原因，强调基督的人性。这两种的强调都是需要的，都是需要的。我再说，你不能只有基督的神性没有基督的人性，不可以只有基督的人性没有基督的神性，两样都重要的。我们往往会有偏差的，感觉上，目前21世纪的福音派教会，包括成功神学、灵恩派等等，是强调基督的人性多过基督的神性。
我举个例，比方说有人生癌症，那谁跟你同行呢？是耶稣跟你同行。你很痛苦，耶稣也跟你一起痛苦。你不知道明天如何，神也不知道明天如何，那就异端了。谁说的？谁说“神谁也不知道明天如何”？杨牧谷，其中一位。在9·11之后祂写了一篇灵修分享，到处发表。祂说：“9·11我刚好在纽约，那天我读到创22章，就是神不知道亚伯拉罕会不会顺服，所以祂要试验亚伯拉罕。所以神也不知道明天，至少有些东西祂不知道。”所以当我们强调神的同情，神人的亲密关系的时候，很容易妥协掉神性那边。
好了，那我们继续看中世纪。
- 经院主义：幻影说，伦巴德的彼得。
好了，那我们继续看中世纪。b. 经院主义。有幻影说，有伦巴德的彼得的看法。有一些中世纪的经院主义神学家，什么叫经院主义经验呢？经院主义是大概主后900到1200年，把亚里士多德跟柏拉图的神学，特别是亚里士多德的神学带到教会的神学里面，结果就有点像第三世纪的俄利根一样。但是现在就大量地发挥了。他们的大师是多玛斯·阿奎纳，就用希腊的什么物质跟形式，他们就说自然跟恩典。有点像什么呢？有点像朱熹把孔子的东西系统化，什么太极、太一等等。阿奎纳就把圣经用希腊哲学系统化。
有一些经验主义的神学家，在他们的基督论里面所讲的是一个幻影说，幻影说。比方说伦巴德的彼得，他毫无保留的说，从基督的人性来看，基督什么都不是。就是“基督没有人性，都是神性”这种的基督的人性的虚无主义，是被教会定为异端的。经院主义的阿奎纳，他有一些新的发表。根据阿奎纳，逻各斯这个位格在道成肉身的时候，它就成为一个组合的逻各斯（a composite Logos）。逻各斯与人性联合，这样子就防备了人性达到一个独立的位格。
再讲一次，逻各斯这个位格在道成肉身的时候就成为一个组合的逻各斯，就是说“两性”嘛。而逻各斯与人性联合，就防止人性成为一个独立的位格。基督的人性在当祂与逻各斯联合的时候，基督的人性，当祂同逻各斯联合的时候，就领受了一个双重的恩典。第一个就是联合的恩典，第二个是有点像本性的恩典。
我先来第一个，gratia unionis。基督有了这个第一种的联合的恩典，这个联合的恩典给基督一个特别的尊贵。因此，人和天使必须敬拜基督。第二个是gratia habitualis，这个就是祂的位格之所在的恩典。就是这个第二个恩典，就让祂与神不断的联合。
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基督，人性的知识也是分两方面的，一个是神灌注给祂的，一个是祂自己取得的。基督教有两个的旨意和意志，但是至终，基督的意志、基督的决定都是因为神性的意志所决定。人的，人性的意志都是服从神的神性的旨意的。有点复杂，不过总的来说有一点是非常可取的。就是基督的人性与逻各斯联合，而基督的人性不是一个独立的位格。
那在不同的正统的系统神学，包括这里伯克富，我们的老师们都会说：“基督的人性是非位格的。”什么意思呢？你看腓2：6-11，祂取了奴仆的样式。样式，the form，那神学家用性，人性。圣经和神学家故意用样式或者人性这个字的，故意不说“神成为人”。“神成为人”这句话严格来说是站不住脚的。不过我们在小学、主日学，10岁之下你这样讲OK，你过了小学4年级就不要说“神成为人”了。你说：神来到这个世界，就是神人耶稣基督，我们的救主，神人耶稣基督。多加两个字不会太麻烦吧，神人耶稣基督，祂是神，祂是人。
圣子，三位一体的第二个位格，祂取了奴仆的样式，成为人。祂取了人性，成为神人耶稣基督。拿撒勒人耶稣基督是谁？祂就是永生神的第二个位格，取了人性，取了人的灵魂跟身体。结果是神人二性，一耶稣基督。为你，为我钉在十架上的是耶稣基督，不是两个，不是一个神子，一个耶稣，两个位格，不是的。为你死在十字架上的，为你复活的是耶稣基督。耶稣基督只有一位，祂是谁？祂就是永生神的儿子，取了人性，道成肉身。所以这位格是谁呢？严格来说这个位格就是神的儿子，第二个位格，取了人性。我们故意用人性这两个字是非位格的词，避免最后成为两个位格，又是神的儿子，又是拿撒勒人耶稣，那你就结合不起来了。所以人性是用非位格的词，人性，不然就变成两个了。
- 宗教改革后的基督论。The Doctrine of Christ after the Reformation.
- 十九世纪前。Up to the Nineteenth Century.
好，我们讲完阿奎纳了。现在我们开始讲19世纪之前，宗教改革之后。
- 天主教，基督教都承认迦克墩。
a.天主教和基督教都承认《迦克敦信经》。宗教改革在基督的位格方面并没有带来很重大的教义上的改变。我再说一次，宗教改革，就是马丁路德跟加尔文，在基督论甚至乎三位一体都没有带来重大的改变，他们的改变主要是在救赎论和教会论。天主教和改革的教会都相信，都接受《迦克敦信经》的基督论，因为天主教和基督教真正的分歧不在那里。
- 路德宗的特点。属性的传递。
我们来看马丁路德的特点。虽然我们说天主教与路德宗没有太大的分歧，但是路德宗的基督论是有一个特点值得一提的。路德相信，在圣餐的时候，基督的身体是同在的。因此，路德有一个叫做communicatio idiomatum，英文Communication of the Attributes，中文神的属性的传递。意思就是说，基督的神性渗透了祂的人性，基督的人性又渗入到祂的神性；因此，祂的人性参与了祂的神性的属性。
我慢慢来解释这句话，我再翻译一次：马丁路德相信，在圣餐的时候，基督的身体是与圣餐同在的（就是与这个饼同在的），因此他们就发展出这个属性的传递（communicatio idiomatum, Communication of the Attributes, 神的属性的传递）。就是说，基督的神性渗透祂的人性，祂的人性也渗透祂的神性。就是祂的人性就参与了，就是有了基督神性的属性的。
我来解释一下，我们先从改革宗来看，然后再看回去路德，我从加尔文看回去马丁路德。我们改革宗相信耶稣基督从死里复活，升天了。那今天我们从耶稣基督的神性来看，祂是无所不在的；我们从耶稣基督的人性来看，基督今天在天上，为我们死在十字架上的是神人二性一基督，为我们复活的是神人二性一位耶稣基督，为我们升天，今天坐在父神的右边为我们代求的是神人二性一基督，将来要回来的是神人二性一基督。从人性的角度来看，今天耶稣基督在天上，不在地上；从神性来看，基督——神的儿子是无所不在的。从人性来看，基督不在地上，在天上，祂的身体灵魂在天上，当然祂的工作今天由圣灵来继续。所以主就是那灵，主的灵在哪里，哪里就得以自由。
马丁路德不是这样看的。马丁路德不愿意说：“从人性来看基督在天上。”他说：“神性与人性的是互相渗透的。所以耶稣基督的神性无所不在，耶稣基督的人性也无所不在。”就是耶稣基督的人性，祂的灵魂、身体都无所不在。
所以圣餐这块饼，我们加尔文主义，改革宗说“这个饼是饼”，但是我们领受的时候相信祂是基督的身体，是因为基督应许祂要喂养我们的心灵，不是喂养我们的身体，不是给我们吃饱。那个饼是饼，是一般的饼，但是分别为圣做一个不一般的用途，就是基督喂养我们的灵魂，给我们更多的信心、爱心。祂真正成为我们的生命之粮。
马丁路德不是。祂说：“基督的神性、人性都是无所不在的。”所以基督的身体在哪里？我们说基督的身体在天上，不过透过圣灵跟祂的话语的应许，这块饼吃下去，基督喂养我们。马丁路德不是的，祂说：“基督的神性在哪里？无所不在。人性呢？也是无所不在。”所以，究竟耶稣基督的身体在圣餐的时候在哪里呢？马丁路德就会说：“耶稣基督的身体在圣餐的时候在这块饼的上面、下面、左边、右边、前面、后面、跟中间，但是这块饼不是耶稣基督的身体。因为耶稣基督的身体是无所不在，宇宙这么大。”所以耶稣基督的身体比这块饼大，所以祂在左右、前后、上下、和里面，但是着块饼本身不是基督的身体，这个是马丁路德的圣餐观。
我们说基督的人性在天上，祂透过圣灵，透过祂的话语与我们同在，真正的喂养我们的心灵。所以，马丁路德相信“基督的人性就有了祂的神性的属性，所以神性的无所不能、无所不知、无所不在，都是基督的人性的一部分，自从祂道成肉身，从人性来看基督就是无所不能、无所不知、无所不在的”，这是我们不同意的。
- 路德宗神学家的分歧。
所以我们很自然就会问一个问题：那你跟这种的说法，基督的人性是无所不在、无所不能、无所不知，跟圣经里所讲的加利利人耶稣符合吗？这个问题当然就让路德宗的神学家起了分歧了。有些认为，基督在道成肉身的时候祂就放下了神的属性，或者偶然用一用神的属性；有些认为，祂在地上的33年继续拥有神的属性，但是隐藏，只是秘密地用；有些的路德宗的神学家，目前好像就放弃了这种的教义了。
- 改革宗神学家论路德宗神学；改革宗论属性的传递。
下面我们要讲的，是改革宗神学怎么样看路德宗神学，或者说我们改革宗，特别加尔文，怎么论基督的神性和人性，怎么论这个所谓属性的传递。我举一个例，这个不是光是纸上谈兵的，徒20：28，教会是神用祂的血买回来的。神有血吗？没有。神的血是指耶稣基督的宝血嘛，所以是从人性来讲神的血。神没有血的嘛，对不对，徒20：28。所以这个属性的传递不是纸上谈兵，是有些经文我们必须要处理的。
另外一个最简单的就是：这是我的身体。那我们一般都是搞字义解经的嘛，怎么搞到“这是我的”那个“是”，就马上就寓意、灵意解经呢？你怎么处理这些问题？这是我的身体，这是我用立约的血，或者用我的血立的约，神的血买赎教会。所以，我们是要讨论基督的人性和神性之间的关系的。
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