基督论_05历史中的基督论；基督的名字
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立_文字：XSS姐妹
基督论，基督的位格的第五讲。我们前面讲过了现代的神学，也就是不按照纯正信仰所发展出来的神学。首先，它先从历史上的耶稣来看，结果就把耶稣的神性就消逝掉了，这个有士来马赫，黑格尔，还有倒空说。
e.黎敇尔。AlbrechtRitschl.
现在我们来到黎敇尔（AlbrechtRitschl）除了士来马赫以外，没有人对20世纪的神学的影响力是高过黎敇尔的。黎敇尔的基督论的起点是基督的工作，而不是基督的位格，基督的工作就决定了他的位格的尊严。再讲，他从工作讲回去位格。基督是一个凡人，但是考虑到他所成就的大工和他所做出的服侍，我们就称他为神，我们就给他神的一种的称号。
所以，黎敇尔就不相信基督的先存，他不相信道成肉身，他也不相信童贞女生基督。因为这些，他说，与我们基督教群体的信仰意识没有接触点。他的意思就是说，我们现代人基督徒想不通这些东西的，跟我们没有接触点，所以就不信了，不信基督的先存，不信道成肉身，不信基督为童贞女所生。基督是神的国的创办人，这样子基督就使神的旨意、神的计划，成为他自己的旨意、他的计划。那现在，基督从某一种的方法来诱惑人、来诱导人、吸引人进入到基督教的群体，来活出一个完全以爱为动力的生活。
再来，基督是创始了神的国，神的目的就是他的目的，他现在吸引人来进入到基督徒的群体，来活一个爱的生活。耶稣基督怎么拯救人的呢？是透过他的教导、他的榜样、他的独特的影响力，因此他配被称为上帝。这里，差不多就与撒摩撒他的保罗的动力神格唯一论是一样的。
f.结论：泛神论，上帝与人等同。
最后我们做个结论。现代神学的基础，他们的根基就是一个泛神论。他们认为神是充满着宇宙，也就是说宇宙就是神，泛神论。因此，今天，20世纪，很多的基督论都是从一个自然主义的角度去理解的。什么叫自然主义？就是不相信超自然，不相信神迹，不相信基督是神。神学家的说法，各有各的说法，但是基本上的概念是一样的，就是神与人是一样的，本质上是一样的。所以基督的神人二性就从现代神学消失了，反正神就是人，神就是宇宙嘛。所以我们现在有的是一个泛神论，神与人是一样的，基本上所有的人都是神，因为他们里面都有神这个因素在他里面。他们都是神的儿子，与耶稣基督只不过在程度上不同，是神的儿子。所以，所有的现代神学的基督论，都是根据这种的神与人的连续，神与人的等同。那到了今天，新纪元，21世纪，也是换汤不换药，人就是上帝，人就是上帝。
g.反动：巴特与其他。Reaction:KarlBarthandOthers.
最后，反动。那就是因为19跟20世纪初的自由派神学有这样子的基督论，因此巴特，还有跟巴特类似思想的神学家就开始抗议，今天（今天是指这本书写的时候，就是1930年代）有一种的迹象，有人想回到基督神人两性的教义。不过，我在这里就做个结论，就是巴特的那个基督也不是耶稣基督。这里不详细去讲巴特了，总之，巴特用了存在主义和辩证的思维，就把基督讲成是时间和永恒之间的一个接触点，而不是真正一个的位格。
好，这样子我们就讲完了2000年来教会历史的一些重要的基督论，在位格方面的基督论。
II.基督的名字与本性。TheNamesandNaturesofChrist
现在我们来到第二大段，基督的名字和基督的本性，讲义的12页。
A.基督的名字。TheNamesofChrist.
提到基督的名字，有五个名字需要略略地提的。这些都是在形容基督的本性，不论是神性、人性，形容祂的职分，形容祂的工作。
1.耶稣。TheNameJesus.
第一个名字是——耶稣。我们先一起来读书1：1，（来）“耶和华的仆人摩西死了以后，耶和华晓谕摩西的帮手，嫩的儿子约书亚，说……”好，嫩的儿子约书亚。约书亚，耶稣，是同一个名字，就是“耶和华拯救”，或者“耶和华就是拯救者”。亚3：1也有约书亚的名字，拉2：2也有耶书亚的名字，民13：16，申32：44，最后太1：21是耶稣。耶稣这个名字是希腊文，相等于希伯来文的耶书亚或者是约书亚。
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这个很普遍的一个名字，它的来源今天已经查考不到了。一般学者们接受的观念就是，这个字来自yasha’,hiph.,hoshia’，就是拯救，但是不太容易去解释怎么叫Hoshea’变成Jehoshua’。可能hoshia’是那个最早的那个from，就是拯救的意思。那个yod就是一个将来时（imperfect），可能加上去就是要表达必然拯救的意思。这样子就符合太1：21，神必然拯救。从另外一个字根Jeho跟shua，耶和华必帮助，这是另外一种的说法。不论是耶和华是拯救者，或者耶和华必然拯救，这个都是耶稣的名字背后的一些的意思。
2.基督。TheNameChrist.
第二个名字是基督（Christ）。出29：7，就把膏油倒在他头上膏他；利4：3，受膏的祭司，受膏的；士9：8，膏一树为王；撒上10：1，撒母耳拿瓶膏油倒在扫罗的头上；撒下19：10，我们膏押沙龙治理我们；撒上24：10，因为他是耶和华的受膏者；王上19：16，又膏宁示的孙子耶户作以色列王；诗105：15，不可难为我受膏的人；赛61：1，主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我；（还有其他的经文，翻到第16页）撒上10：6，耶和华的灵必大大感动你；撒上10：10，神的灵大大感动他；撒上16：13-14，撒母耳就用角里的膏油在他诸兄中膏了他。
假如我们说耶稣是弥赛亚的个人的名字，那基督就是祂职分上的正式的名字。就是基督或者是受膏者弥赛亚，就是基督的职分。就相等于旧约的希伯来字Mashiach，是从用油膏mashach这个动词，所以基督就是被膏的那一位，就是受膏者的意思。旧约的君王和祭司一般都是受膏的，王被称为耶和华的受膏者，只有一处先知是说被膏的，那可能不止一处的，包括诗105：15，赛61：1。用油膏这些君王跟祭司等等，那个油是象征神的灵。用油膏这个动作就代表着圣灵降临在这个分别为圣的人的身上的。用油膏就是象征着圣灵来到这个人身上，使他执行这个职分。
我们翻到第19页，膏一个人就是一个外在的记号，说明这个人奉派或者领受一个职分，这个是（a）。（b）这个人和一个分别为圣的关系就建立起来了。第三（c），圣灵降临在这个受膏者。有这三个意思。
旧约讲到耶和华的受膏者，新约也有的，诗2：2、45：7，徒4：27、10：38。我们来看看诗2：2，（17页）世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，都要抵挡耶和华并他的受膏者；诗45：7，你喜爱公义，恨恶罪恶；所以神——就是你的神——用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。
新约也有同类的用词，徒4：27，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣；还有徒10：38，神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣。好，以前学者们认为诗2：6，我已经立我的君王，还有箴8：23，我被立，都是指被膏。但是今天，一些希伯来专家认为，那个nasak那个词是指“被”。现在学者们认为nasak这个字是“立”，所以我们中文也是翻“立”，设立，而不是膏。就算是如此，立这个字也是指出“膏，用人膏”所象征的那件事，就是设立一个职分。
（第20页）基督是被设立，基督是奉派执行祂的职分的。就是说耶稣基督在永恒里就被设立，就被奉派，就被派作祂的职分。什么职分？先知、祭司、君王。但是，在历史上祂被膏，乃是在圣灵感孕，生祂的时候（路1：35），另外特别是祂受洗的时候领受圣灵（太3：16，可1：10，路3：22，约1：32，约3：34）。耶稣基督被膏，被设立是先知、祭司、君王，这个就给祂能力去完成祂的大功。基督这个词是指主，The name was first applied to the Lord，是一个一般的名词，前面有冠词的，the Christ，后来那就成为祂的名字了。意思就是说the Christ，那位受膏者，本来是一个一般的一个名词，那位受膏者。现在，基督就成耶稣的一个名字，就不用那个冠词了，不用the Christ。耶稣——基督，或者耶稣——祭司，耶稣——君王，耶稣——先知，就是一个职分的一个名字。好，耶稣是指耶和华必然施行拯救，基督是耶和华的受膏者。
3.人子。The Name Son of Man.
我们来看人子，人子（第21页中）。在旧约，人子这个名可以在诗8：4，但7：13找得到。诗8：4（人子，中文翻成世人），人算什么，你竟顾念他？人子算什么，你竟眷顾祂？但7：13，有一位像人子的，驾着天云而来。在以西结书常常出现，这个词，人子，在旧约的次经也出现的。以诺书46跟62，还有IIEsdras第13章。而新约圣经用人子这个名字，是根据但以理书的用法，目前学者们都承认这一点，虽然在但以理那里讲到的人子是一个形容的一个短句，而还不是一个头衔。再来，但以理那里的那个人子还不是一个头衔，是一个形容的短句。从一个形容的短句变成耶稣基督的头衔是后来才有的，可能到了以诺书写的时候，就变成一个头衔了。这些都是伪经，就是次经，我们只不过是讨论这个名词是怎么样用，在希伯来文怎么用。这个人子，是在圣经里最常用的耶稣的自称，祂称自己做人子有多过40次。但是，其他人一般都不用的，除了约12：34，那里是有一个引用耶稣的一句话。那其他新约的经文，只有司提反跟约翰用过人子（记得吗，司提反死之前的讲道，他的讲话），徒7：56，还有启1：13、14：14，比较少，都是耶稣祂自己用来称祂自己，就长有。
（23页）霍志恒博士是在他的名著《耶稣的自我展示（Self-Disclosure of Jesus）》这本书，他把这个人子这个名字是怎么用，分成四类。
（a）类种，有些的经文是很明显的是指人子在末世，在末日要来。比方说太16：27、28，可8：38、13：26。我们来看太16：27、28（在讲义21页），人子要在祂父的荣耀里，同着众使者降临；然后太16：28，在人没有尝死味以前必看见人子降临在他的国里。你看，人子是指，特别是用在天国在末日要降临。可8：38也是的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候。还有可13：26，看见人子有大能力、大荣耀，驾云降临。所以，这个人子，其中一种的用法就是：人子要在末日，天国降临的时候，人子要降临。
第二（b），第二种的经文是指耶稣基督的受苦、死，有的时候指复活的。比方说（第22页）太17：22，人子将要被交在人手里；太20：18-19，人子要被交给祭司长和文士；然后太20：28，人子来不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命；太12：40，人子也要三日三夜在地里头。
好，所以第一种是指人子将来在荣耀中要降临，第二种是人子要受苦、死、复活。
第三种的课文在24，经文在23、24。（24中）（c）第三种，是约翰福音里的，这里是在讲耶稣基督的神性或者他的先存。我们来看（回到23页），约1：51，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上，（这里是指耶稣基督的超人，就是神性那一面）；约3：13，除了从天降下、仍旧在天的人子，没有人升过天，（耶稣基督是神，他从天降下仍旧在天）；约6：27，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的；约6：53，你若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面；（24页）约6：62，你们看见人子升到他原来所在之处；约8：28，你们举起人子之后，必知道我是基督。所以，这里第三种的经文是指耶稣的神性或者祂的先存。
（d）（第25页），第四种，比较少。这种经文，耶稣是在讲，反映出他的人性的。比方说可2：27、28，安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。所以，人子也是安息日的主；约5：27，因为他是人子，就赐给他行审判的权柄；约6：27，人子是父神所印证的；约6：51，我是从天上降下生命的粮，（这里可能我们看的不是很清楚）为世人的生命所赐的；然后约6：62，倘或你们看见人子升到他原来所在之处。所以，有一种的看法，就是这些字指基督的人性。
好，再来，所以，第一种是耶稣基督的将来的再来，那些经文用人子；第二是指耶稣基督的受苦、死跟复活；第三种是指耶稣的神性；第四种是指耶稣的人性。（回到第25页）所以，很难决定为什么耶稣喜欢用人子这个名称来指祂自己的。总之，很有可能耶稣用人子这个名来隐藏祂就是弥赛亚。因为耶稣基督并不是马上，一开始传道就表明祂是弥赛亚，是逐渐的显明的，这是一个的解释的方法。但是，后来学者们看到（第25页底）在福音书里耶稣基督的末世论的时候，很多学者就不再用这个理论来解释了，或者看到犹太人那些末世的文献怎么用人子，他们就不再这样看了。
Dalman这位学者就认为还是用“人子就是指耶稣基督是弥赛亚”的这个观点。他认为太16：13跟约12：34是一个证据，但是伯克富说这个证据并不是很稳固的。
霍志恒认为，耶稣可能喜欢用人子，因为这个就尽可能避免犹太人把弥赛亚的这个职分就污秽或者是滥用，耶稣基督称自己是人子，祂这样子就让祂的弥赛亚的事工有这种的以天为中心的，以神为中心的精神。耶稣基督怎么样的高举祂的位格跟工作，也可能与祂的门徒用最高的名称来称祂有关。意思就是说，其实耶稣基督称祂自己是人子，是一个非常尊贵的、很高的一个的头衔。学者不太确定为什么耶稣用人子，但是可能就是跟祂的弥赛亚职分，而且是一个很尊贵的弥赛亚的职分有关的。
第四，上帝的儿子。那我们下一课来看耶稣基督用（或者圣经用）上帝的儿子、神的儿子来称呼耶稣基督。
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