基督教伦理学_22章01讲_十诫导论。引言；从救赎历史看十诫
The Doctrine of the Christian Life Chapter twenty two Session one 基督教伦理学第二十二章的第一讲
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立_文字：自由的荣耀
《基督教伦理学》这本书是傅兰姆写的“John M. Frame, Doctrine of the Christian Life”这本书分六大部分：
第一部分Part one：导论（INTRODUCTORY CONSIDERATIONS）
这边有三章作了一些入门性的考虑。
第二部分Part Two：非基督教的伦理学。（NON-CHRISTIAN ETHICS）
第四章到第八章；
第三部分PART THREE: 基督教伦理学的方法论（CHRISTIAN ETHICAL ETHODOLOGY）
这边又分三个部分、三段：
第一段：Section One: The Normative Perspective准则的观点或者角度；
第二段：Section Two: The Situational Perspective处境的角度；
第三段：Section Three: The Existential Perspective存在的角度；
特别在这一段呢，就是在第三部分的第三段里面，有一章“Motives and Virtues”是讲到伦理方面的美德跟动机的。
这本书的第四部分：
PART FOUR: THE TEN COMMANDMENTS十诫。由22章到44章。也就是由385页到852页。
第五部分：基督与文化。PART FIVE: CHRIST AND CULTURE
第六部分：个人的属灵的成熟。PART SIX: PERSONAL SPIRITUAL MATURITY
从这本书的开始呢，是这本书的第四部分：PART FOUR: THE TEN COMMANDMENTS
第22章Chapter twenty two：十诫的导论。Introduction to the Decalogue
在这本书的第三部分，我们要讨论的是伦理学的方法论“Ethics methodology”。就是说，基督徒是用什么方法，来作伦理方面的决定的。
- 我们要讨论到“the actual content of godly decisions”就是一个敬虔的人所作的决定的内容。“focused on the ten commandment”以十诫为焦点。
- 我们这一本书的进度是从第一部分“Introduction”引言、导论，到第二部分：非基督教的伦理学“NON-CHRISTIAN ETHICS”，到第三部分：基督教的、基督徒的伦理方法论“CHRISTIAN ETHICAL ETHODOLOGY”。
那现在进入到“伦理原则的实质”第四部分part four：substantive ethical principles。
第二和第三部分是讲到一些伦理的前提“metaphysics”；而第四部分，就是我们现在要讨论的呢，是“伦理”本身了“ethics as such”。因此，第二、第三、第四部分，就代表着三个角度，就是“处境的角度”、“存在的角度”和“准则的角度”。这些我在第五章已经指出过的。
这里的第四部分，要用一个“命令的伦理”来讲《圣经》的伦理biblical ethics in the form of a command ethic。这里不是要讲《圣经》叙述性的伦理，或者是以美德为导向的伦理rather than a narrative ethics。我决定用这个进路，其中一个原因是因为在改革宗的圈子里，这个是普遍的作法，而我是属于改革宗的。改革宗的要理问答，还有很多的系统神学家，包括加尔文的《基督教要义》都包含了对十诫的诠释的。我也相信，对读者和作者来说，若是从《圣经》的吩咐来找出这些吩咐的命令的应用，是容易过用《圣经》的叙述，或纯粹完全去描述《圣经》中的美德来的容易，至少对我来说是比较容易。就是说，用命令来找出应用，而不是从历史中叙述和美德来找出实际上伦理的应用。但是，我从新再说，叙述性的伦理和美德性的伦理，都是合法、合理的方法，我也盼望有其他人来探索这两条路，来补充我们在这里本书要讲的。
吩咐的伦理学“Command ethics”，不过这个也是合理的。因为吩咐，或者命令式的伦理学是一个视角，原则上它也可以涵盖了其他两个进路要讲的一切。当然，我能不能作到又是另一码事；当然，若是要这样作的话，若是要用命令式的伦理学，来讲其他两个进路要讲的一切的事，要这样作的话，我们必须要从另外两个角度来读《圣经》的诫命，就是说从救赎历史（就是说叙述），和从我们主观的人生（就是美德性的）这两个角度来读《圣经》里的诫命的。在这一章和后面的二十多章，我们要问《圣经》那个准则性的问题“the normative question”：神要我作什么？“What does God want me to do?”我们也会把这个问题与“处境性的”和‘存在性的’语境来拉上关系的。we will be relating that question to situational and existential context.我们会讨论十诫，又用其他的经文来解释和扩充，然后我们又把“十诫”应用在今天对我们有兴趣的问题上。
好，下面的第一个大段：
“Decalogue in the history of redemption”从救赎历史来看十诫。
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现在我们开始来讨论“十诫”。首先，我们来看它当时的处境“It’s situational context：
我上面已经提过，改革宗的传统通常都是转向十诫来总结神的律法，神对我们生命中所作出的要求summarized the law of God with the Decalogue。任何一种律法的总结，都有它的限制的。比方说，当我们研究十诫的时候，我们必须要参考整本的《圣经》去了解究竟“谋杀”和“奸淫”是什么？旧约《圣经》本身就用约的书（book of the covenant）来补充十诫。用出埃及记22、出埃及21到24章的这些个案的条例，还有其他对伦理原则一些的宣告来补充十诫的。新约《圣经》也提供律法和耶稣基督救赎大工的之间的一些的关联，对一切的总结来说都是如此，包括爱的律法。《圣经》教导我们爱的意义是什么，《圣经》不单单是透过一些总结性的经文来教导，而且用了各种各样无数的叙述、箴言、诗歌、书信等等，特别是耶稣基督为我们死的叙述。约翰福音十三章34－35节；约翰一书四章8－10节。我们来读这些的经文：
【约13:34-35】我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。
【约壹4:8-10】没有爱心的，就不认识神。因为神就是爱。神差他独生子到世间来，使我们借着他得生，神爱我们的心，在此就显明了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。
这些都是一些总结性的经文.总结的经文本质上来说，就是需要补充的。summaries must always be supplemented in the nature of the case有人会这样说，就算在一切的总结性的经文里面，十诫也不是最好的。当然“十诫”并不是《圣经》里唯一的律法的总结，还有申命记六章第5节和利未记十九章第18节，都是两个律法的总纲，根据主耶稣的说法。
【申6:5】你要尽心，尽性，尽力爱耶和华你的神。
【利19:18】不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华。
主耶稣说，这就是律法的总纳，是在马太福音二十二章37到40节。
【太22:37-40】耶稣对他说，你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。
主耶稣说，这就是律法和先知一切道理的总纲。所以，这两条就总结了神的律法一切的吩咐的。这两条的诫命也是与爱这个美德有所关系的，而爱就是《圣经》伦理学的中心，不过却没有在十诫明说。“爱成全律法”，根据罗马书第十三章第8到第10节的。
【罗13:8-10】凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠。因为爱人的就完全了律法。像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。
也是主耶稣基督对他的门徒所颁布的新的诫命，我们上面读过的，就是约翰福音十三章34－35节；哥林多前书第十三章告诉我们：爱是好行为一个必须的条件，也是足够的条件love is a necessary and sufficient condition good words。因此，爱本身就是律法的总结love itself is a summary of the law，是足够为好行为作定义的。根据歌罗西书第三章14节：
【西3:14】在这一切之外，要存着爱心。爱心就是联络全德的。love binds everything together in perfect harmony还有其他律法的总结的：
【传12:13】这些事都已听见了。总意就是敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。（或作这是众人的本分）
敬畏神、谨守他的诫命，这就是人所当心的本份的全部“The whole duty of men”。当然还有弥迦书六章8节：
【弥6:8】世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。
我们在新约的时期，来考虑律法的总纲是特别的重要的，或者说，我们要特别重要要考虑新约里的律法的总纲。比方说，我们前面已经讲过一些关于爱的诫命的经文。在马太福音第五章到第七章，主耶稣解释了律法的更深层的意义：
【太7:12】所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。因为这就是律法和先知的道理。这条准则是“the low and prophet”律法和先知就是讲这个原则的。请注意在加拉太书第五章第22到23节，讲到圣灵的果子所列出一系列的美德：
【加5:22-23】圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制。这样的事，没有律法禁止。
还有其他一些一般性的基督徒美德的一些的列单，我们在本书第十九章简单地也探索过。所以我们要问：为什么要用十诫来总结律法呢？为什么不用另外一个总结的经文，特别在救赎历史上比较晚、比较近我们的经文呢？那这里傅兰姆就解释为什么要用十诫：十诫是指向更广的范围的the deck unlock points beyond itself to wider contexts。十诫是以耶和华的名字作开始，指出耶和华就是拯救以色列出埃及为奴之家的那一位（出埃及二十章1－2节）。神吩咐这一切的话说：神吩咐这一切的话说，我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。
所以，若要正确地理解十诫的话，我们必须要了解十诫前面的一些事件，还有要了解这个约，因为十诫是这个约的一部分It’s important understand the events that led to the death clock and the covenant of which it is a part。正如，我在第十九章讨论过的，我们需要了解到，我们今天在救赎历史上的地位，当神向以色列说话的时候，以色列在救赎历史上的地位是不一样的。因此，有一些十诫方面的细节，对我们今天来说是不适用的。上帝并没有带领我们出埃及，好像他带领以色列人一样（出埃及记二十章第2节）。他也没有应许我们：若孝顺父母的话，在巴拉斯坦圣地，我们会长寿生活（出埃及记二十章12节）。但是，用十诫来总结上帝的律法呢，是有很重要的理由的。
这里傅兰姆要提出八大理由，我们在下一章就来讲，为什么要用十诫，为什么十诫是非常好，甚至乎最好的律法的总结，八大理由，这八大理由分别是：
第一、十诫在教会历史上重要的地位；
第二、上帝颁布律法当时的场合的独特性；
第三、十诫所设立关系的独特性；
第四、十诫是如何颁布的，也是独特的；
第五、十诫在神立约整个架构里独特的功能；
第六、十诫在后来《圣经》里独特的用途；
第七、十诫的普遍性的独特性；
第八、在解经方面十诫的中心地位。
我们下一讲讲这八大理由。
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