基督教伦理学_33章05讲_教会中的男女角色（续）
The Doctrine of the Christian Life Chapter thirty three Session five基督教伦理学第三十三章第五讲
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_英文：陈弟兄_文字：自由的荣耀弟兄
现在我们来到本章的第三大段：Man and Woman in the Church，男和女在教会里的地位和角色。
妇女是否可以被按立做教会里的牧长（church officer），在教会担任圣职，在近年来好像是一个分水线，把Evangelical feminist福音派的女权运动者和其他分别出来。在这个时刻，我们需要非常地清楚，说清楚究竟圣经讲什么，圣经没有讲什么。就是关于妇女在教会的地位，圣经说的是什么，没有说的是什么。首先，圣经没有说什么，五大点：
第一，圣经没有说，女人不能教导；
第二，圣经没有说，女人不能教男人；
第三，圣经没有说，女人总不可以在教会聚会时讲话；
第四，圣经并没有说，女人只是在圣灵的默示之下才能够教导；
第五，圣经没有说，女人只能够在非正式的聚会教导，但是不能够在教会主日的崇拜教导。
好，我们一个一个来看。
第一，圣经并没有说女人不能教导。
提多书第二章吩咐，年老的妇女教导年轻的妇女。所以，年老的妇女是负责教导教会成年的会友的四分之一，就是比较年轻的姐妹。这个是在她们教导孩子的角色以外的（好像在提摩太前书第一章第5节）。所以，妇女教导妇女，妇女教导孩子，圣经并没有说妇女不教导。
第二，圣经并没有说妇女不能教男人。
使徒行传第十八章26节指出，百基拉跟亚居拉他们是教导亚波罗的，而且是把妻子的名字是先提出的。
第三，圣经并没有说，妇女总不可以在教会里聚会时讲话。
哥林多前书第十一章第5节指出，妇女在敬拜中的祷告和说先知的话，或者是预言。有些人这样来坚称，他们的论点是保罗提到妇女祷告和说预言，但是并不批准。这个论点缺乏说服力。保罗要求妇女在祷告和说预言的时候蒙头，假如他不批准她们祷告和说预言的话，那就好像说，假如你要去银行打劫的话，记得要穿西装跟打领带一样。意思就是说是荒谬的。。
第四，圣经并没有说，妇女只是在圣灵的默示之下才能够教导。
哥林多前书第十一章第5节，可能是指灵恩的，圣灵所默示的祷告和说预言。但是，提多书第二章和使徒行传十八章第26节，肯定就不是指有神所默示的祷告和说预言了。
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第五，圣经并没有说，女的只可以在非正式的聚会中教导，但是不可在主日的敬拜教导。
哥林多前书十一章第5节，清楚地是在处理主日的聚会的，而所谓非正式的敬拜和正式的敬拜是没有分别的，在圣经的规条、管理的方面是没有分别的。The regular principle“规范性的原则”（在本书的第二十六章）是管理基督徒聚会敬拜上帝跟听他的话语的所有的场合。
好，那么究竟圣经对妇女所做出的限制的本质是什么呢？
例如说，在哥林多前书第十四章33节下到36节，和提摩太前书第二章11-14节。前者是这样说的：
【林前 14:33-36】因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静。妇女在会中要闭口不言，像在圣徒的众教会一样，因为不准她们说话。她们总要顺服，正如律法所说的。她们若要学什么，可以在家里问自己的丈夫，因为妇女在会中说话原是可耻的。上帝的道理岂是从你们出来吗？岂是单临到你们吗？
哥林多前书十四章上下文是在讲“权威性的教导”，26-28节这种权威性的教导是借着上帝默示人说预言，就是一种的启示，一种的教导（a lesson），还有说方言（“方言”就是没有被翻译出来的预言），还有方言的翻译。两三个先知说了预言之后，有一段审核的时间。保罗对教会说，（第29节）
【林前 14:29】至于作先知讲道的，只好两个人，或是三个人，其余的就当慎思明辨。let the others weigh what is said，其他的人要来衡量所说的，慎思明辨。这也是一种权威性的行动。那些慎思明辨审核预言的，他们是要判断，究竟这些先知们是真先知还是假先知。但是，女人是不可以做这个慎思明辨预言的，到了分辨预言的时候，妇女是要沉默的。审核预言不是所有基督徒的工作，乃是教会领袖的工作。教会领袖受了圣灵的恩赐，教会也承认这个恩赐，这个恩赐就是为了这个任务的。今天，这种教会的承认称为按立（ordination）。
在长老会的神学，这个工作、这个任务是给众长老的，在其他教会传统是给会督（bishops）、牧师（pastors或者ministers，牧师传道）。这些被按立的圣职人员和其他的基督徒不一样，不是说他们教导其他的不教导，乃是说他们是奉教会的名教导，有教会明文的批准的。所以，这段经文所暗示的，乃是说妇女不可以担任教会教导的职份（teaching office of the church），不论这个职份是称为“长老”、“牧师”，还是“监督”或者“会督”。
（注脚二十八）这里傅兰姆说：我是跟着D.A.卡森的文章Silent in the churches《在教会中沉默》，On the role of women in I Corinthians 14：33 ~36.“论哥林多前书第十四章33下到36节妇女的角色”。卡森的文章是收在John Piper跟Wayne Grudem所编的Recovering Biblical manhood and womanhood《恢复合乎圣经的男和女的地位跟角色》，也参考James B. Hurley的Man and woman in Biblical perspective这些的书跟文章。
回到正文。我们来看提摩太前书第二章11-14节：
【提前 2:11-15】女人要沉静学道，一味的顺服。我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。因为先造的是亚当，后造的是夏娃，且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。然而，女人若常存信心、爱心，又圣洁自守，就必在生产上得救。
提摩太前书第二章11-14节，也是在处理权威性的正式（就是有职位）的教导（Authoritative official teaching），虽然表面看来不是那么地明显。根据Douglas J. Moo（Moo这段的文字也是来自Recovering biblical manhood and womanhood这本书），Douglas J. Moo的文章是What does it mean not to teach or have authority over men?《不能教导和不能管辖男人的意义是什么呢？》，这段是来自185页。好，这个是Douglas J. Moo的自己的话。While the word can be used more broadly to describe the general ministry of edification, that takes place in various ways，虽然，教导这个字是可以比较广义来使用，来描述一般性的造就的事工，而这个造就的事工是用不同的方法进行的。虽然如此，The activity usually designated by teach is plainly restricted to certain individuals who have the gift of teaching，但是，“教导”这个词所形容的活动很明显地是限制于某一些人有教导的恩赐的（参考哥林多前书十二章28-30节，以弗所书第四章11节）。This makes it clear that not all Christians engaged in teaching，这个就清楚地显明，不是每一位基督徒都从事教导的。In the pastoral epistles, teaching always has this restricted sense of authoritative doctrinal instruction，在教牧书信，教导的意义都是比较有限制的意义，就是权威性的教义的教导。
好，回到傅兰姆的正文。Moo还说，保罗所关注的是这种教导的健全性（integrity）。保罗快到他人生的终点，他要把火把交给提摩太了（提摩太前书四章11-16节，提摩太后书二章2节，提摩太后书四章2节）。While perhaps not restricted to the elder，overseer, teaching in this sense was an important activity of these people，（这里继续是Moo的话）虽然不一定是完全限制于长老、监督的教导，教导从这个意义来看，是这些长老、监督很重要的活动的（参考提摩太前书三章2节，提摩太前书五章17节，提多书一章第9节）。
回到傅兰姆自己的话。因此，正如在哥林多前书第十四章33下-36节，保罗禁止妇女所做的是official teaching（职位里的或者正式的教导），就是教会教导的职份的一部分的这个份内的教导。那么管辖男人，提摩太前书二章12节所讲的“不可管辖男人”，这个“管辖”是妇女不能做的，又是什么呢？Moo下面是这样说的，来自Recovering biblical manhood and womanhood这本书的187页，Moo是这样说的，But within these spheres of authority of God and the Scriptures，但是，在神和圣经这些的权柄的范围里面，We may speak legitimately of a governing or ruling function exercised under God by some Christians over others，我们也可以合理地讲到一种的管理或者治理的功能，是在上帝掌权之下某一些基督徒所执行的，就是某一些基督徒管理其他的基督徒（参考帖撒罗尼迦前书五章12节，希伯来书十三章17节）。
在教牧书信，In the pastoral epistles，this governing authority is ascribed to the elders，这种的管理或者治理的权柄，是归于长老们的（参考提摩太前书三章5节跟五章17节）。Clearly then，所以，很明显地，Paul’s prohibition of women having authority over men，保罗禁止女人有权柄治理男人，would exclude a woman from becoming an elder，就排除了女人作长老，in the way this office is described in the pastoral epistles，排除作一个长老，而长老这个职份是在教牧书信里面所形容的。
回到傅兰姆。根据Moo这个的解释，我也是同意支持这个解释的。所以，对妇女在教会里的地位的最基本的限制在两段经文，就是哥林多前书十四章跟提摩太前书第二章，基本的限制是一样的。Women are not to be elders，妇女不可做长老，或者在教会里面不可以担任任何的职份，是给他们做教导男人的职份的，To be official teachers of men。保罗这个规矩是不是只是根据哥林多跟以弗所当地的情况，正如一些福音派“女权运动者”所宣称的呢？
假如保罗是在处理一个地方上的问题，在这个情况，妇女在干扰教会的，排除她们能够担任圣职，这个是很能够理解的。但是，我们不容易去理解，为什么这些为教会带来干扰的人只是女性？不过，事实上保罗在这些经文的上下文里面，很明文地否认他的关注只是为了地方上的问题的。他在哥林多前书第十四章33节说，他把这些的规矩是给所有的教会的，在提摩太前书二章13-15节，他也把他这方面的政策是建立在“创造秩序”（Created order），还有”堕落的本质”（nature of the fall），这些的事件是影响所有全人类的每一种地方上的情况和整个人类的历史的。
那么，我们又如何理解加拉太书第三章28节呢？那里说在基督里没有男，没有女的，又怎么去解释呢？
【加 3:28】并不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。
很明显地，基督并没有在每一个层面上排除了或者挪走了性别的分歧，他也没有在所有的层面上把犹太人跟希利尼人的分别抹杀了。保罗也没有反对，保罗是在不同的情况里面，支持奴隶要顺服他们的主人的，例如，在以弗所书第六章5-9节。所以，我们是要做某一些的分辨的，We must make some distinctions。很明显地，这段的经文（就是加拉太书三章28节）所强调的是，教会是一个跨越国藉、社会地位和性别这些的拦阻的，The church is one across these areas。所有的信徒在他们借着恩典所领受的救恩上是同等的。但是，保罗从来没有暗示说，国藉的不同、男女的不同，甚至乎主人跟奴隶的不同，因为基督的缘故而消失掉。他也没有否认一些职份上的跟权柄上的不同，在教会里面是必须要被尊重的。
那为什么保罗不让女的担任长老这个职份呢？我们下一讲从这里开始讲。
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