基督教伦理学_41章04讲_什一奉献（续）；征税
The Doctrine of the Christian Life，Chapter 41，Session 4
基督教伦理学第四十一章第四讲
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_英文：陈弟兄：中文：自由的荣耀弟兄
新约并没有明说规定“十一奉献”，但是关于“奉献”讲得是满多的，好像哥林多后书第八到第九章这些经文所强调的乃是，要甘心而且是欢喜快乐地奉献。
【林后9:7-8】各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是上帝所喜爱的。上帝能将各样的恩惠多多地加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事。
所以，奉献是要甘心，要乐意，而且还要慷慨。在使徒行传第四章第37节这里是这样说的：
【徒4:37】他（指巴拿巴）有田地也卖了，把价银拿来，放在使徒脚前。
在这段经文我们读到，基督徒把财产买掉去供应穷人的需要，我们在下一章就是本书的第四十二章会看，他们对贫穷的看法。但是，彻底的、慷慨的奉献好像对他们来说是一个常规，也是他们的喜乐A rule and a joy。教会里新来的会友常常会问，他们应当向教会奉献多少钱？这个问题好像问得比较粗略，教会的基督徒往往找不同的方法避免回答。但是，对一个在教会里是新人的，这个问题是合理的。
大概应该奉献多少呢？从一层的意义来说，上帝要求我们一切的都奉献给他，有的时候他是这样要求的，就好像他呼召某些人会殉道，或者效法这个贫穷的寡妇（路加福音21章1到4节）。但是，问问题的人他所关心的是一个正常的数字是大概多少，一个底线，我们可以从这个底线再进步去有更大的奉献。当我跟这些询问者讨论的时候，我不可以忘记在旧约多处的经文都提到10%，这个属于耶和华的份The Lord’s portion。可能在新约圣经没有很严谨地要求这个数字，但是，哥林多后书第九章第7节这个“乐意的奉献”肯定不可能少过十分之一吧。所以，我毫无保留地会推荐10%作为我们在财政上作基督门徒的一个开始。
本章的第三段：“纳税”（taxation）。
在旧约时期，十一奉献我们可以说是耶和华的税收。若不纳税，就是抢夺属神的事物。向神所奉献的礼物是从初熟的果子而来的。
【出23:16】又要守收割节，所收的是你田间所种、劳碌得来初熟之物。并在年底收藏，要守收藏节。
【申26:2】就要从耶和华你上帝赐你的地上，将所收的各种初熟的土产取些来，盛在筐子里，往耶和华你上帝所选择要立为他名的居所去，
意思就是说，信徒们没有为自己拿什么之前，先奉献给上帝的。但是，在现代的法律，我们对政府的应尽的义务，是比所有其他的排在更前头的。圣经又在这方面有什么教导呢？政府是不是有点像上帝，就是说若不赋税就等于抢夺了政府呢？或者是不是有可能政府也会抢夺属于公民的呢？正如我们看到，在以色列的神治这个社会里面，有提供一些方法去支持祭司和利未人。但是，至于支持长老、法官和君王的说的却很少。
Rushdoony相信，在圣经里那个最基本的民事的税收，也是唯一的税收就是人头税poll tax or head tax。每一个二十岁以上的男人都要交的。经文是：
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【出30:11-16】耶和华晓谕摩西说：“你要按以色列人被数的计算总数。你数的时候，他们各人要为自己的生命把赎价奉给耶和华，免得数的时候在他们中间有灾殃。凡过去归那些被数之人的，每人要按圣所的平，拿银子半舍客勒，这半舍客勒是奉给耶和华的礼物。一舍客勒是二十季拉。凡过去归那些被数的人，从二十岁以外的，要将这礼物奉给耶和华。他们为赎生命将礼物奉给耶和华，富足的不可多出，贫穷的也不可少出，各人要出半舍客勒。你要从以色列人收这赎罪银，作为会幕的使用，可以在耶和华面前为以色列人作记念，赎生命。”。
是的，这个出埃及记三十章11到16节的税，是在一个人口统计的时候发生的。但这段经文并没有说，是由民事的政府来使用的。半舍客勒在第15节是说，是要奉给耶和华来赎你的性命的。这个赎罪的钱是用来作会幕的事工的，第16节，作为会幕的使用，可以在耶和华面前为以色列人作纪念，赎生命的，16节。所以，这个税是有一个宗教性的目的的。对每一位在人口统计所数过的人，这个钱可以说是在耶和华面前赎他的性命的（出埃及第三十章12节）。
在大部分的时候，以色列的民事官长都与别人一样，有自己的职业为生的，不论是牧蓄或者是耕田，或者其他正常的职业。那些被认可为长老的，也是他们一家之主。（参考本书第三十二章）他们可能继续地需要工作，或者他们已经为自己的家人累积了一些的财富，他们可能有他们的家人来支持也不一定。同样地，士师是上帝所膏立的，上帝用圣灵充满他们的也可能是一样。
这里要讲的就是那些长老啊、士师等等，一般都有自己的家庭，有自己的工作，有自己的收入的。
纳税是要到了有了君王制度之后才成为一个的问题。上帝向亚伯拉罕应许，在他的子孙中会有君王兴起的。我们看经文：
【创17:6】我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。
【创17:16】我必赐福给她，也要使你从她得一个儿子。我要赐福给她，她也要作多国之母，必有百姓的君王从她而出。”
【创35:11】上帝又对他说：“我是全能的上帝，你要生养众多，将来有一族和多国的民从你而生，又有君王从你而出。
所以上帝应许亚伯拉罕他的后裔有些是要做君王的，而申命记就对以色列的君王有律例的。
【申17:14-20】“到了耶和华你上帝所赐你的地，得了那地居住的时候，若说：‘我要立王治理我，像四围的国一样。’你总要立耶和华你上帝所拣选的人为王，必从你弟兄中立一人，不可立你弟兄以外的人为王。只是王不可为自己加添马匹，也不可使百姓回埃及去，为要加添他的马匹，因耶和华曾吩咐你们说：‘不可再回那条路去。’他也不可为自己多立妃嫔，恐怕他的心偏邪；也不可为自己多积金银。他登了国位，就要将祭司利未人面前的这律法书，为自己抄录一本，存在他那里；要平生诵读，好学习敬畏耶和华他的上帝，谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例，免得他向弟兄心高气傲，偏左偏右，离了这诫命。这样，他和他的子孙，便可在以色列中、在国位上年长日久。”
所以，申命记对君王也是有一些的律例的。这段经文警告君王，不要加添他们的马和他们的妻子（16-17节），好像周围其他外邦人的王一样，而王在律法之下与他的以色列民一样（18-20节）。虽然如此，君王制度是昂贵的。一个王必须要有他的军队，他主要的功能就是要代表国家打仗，正如他代表整个的国家是一国之君，他需要有一些能见的尊贵的。既然，古代社会有对君王某一些的理解，所以我们可以预期君王可以有一些满像样的宫廷、宫殿和他所用的，很多是奢侈品。
所以，当以色列求神给他们一个王，就好像其他的国的时候，撒母耳这位先知、士师就警告他们：
【撒上8:10-18】撒母耳将耶和华的话都传给求他立王的百姓，说：“管辖你们的王必这样行：他必派你们的儿子为他赶车、跟马，奔走在车前；又派他们作千夫长、五十夫长，为他耕种田地，收割庄稼，打造军器和车上的器械；必取你们的女儿为他制造香膏，作饭烤饼；也必取你们最好的田地、葡萄园、橄榄园，赐给他的臣仆。你们的粮食和葡萄园所出的，他必取十分之一给他的太监和臣仆；又必取你们的仆人婢女、健壮的少年人和你们的驴，供他的差役。你们的羊群，他必取十分之一，你们也必作他的仆人。那时你们必因所选的王哀求耶和华，耶和华却不应允你们。”
撒母耳的话是一个警告，君王制度就导致压迫的。这个压迫可以说一部分是因为要惩罚百姓不愿意让耶和华做王，要寻求一个人间的王。
【撒上8:7-9】耶和华对撒母耳说：“百姓向你说的一切话，你只管依从，因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。自从我领他们出埃及到如今，他们常常离弃我，侍奉别神。现在他们向你所行的，是照他们素来所行的。故此你要依从他们的话，只是当警戒他们，告诉他们将来那王怎样管辖他们。”
所以，立这个王上帝允许，一部分是惩罚以色列人的。但是，在某一个程度上，撒母耳所做的只不过是形容一般君王正常做事的方法，就算在一个堕落的世界里面是一个最好的情况，君王制度是需要一群的百姓牺牲他们的儿子、女儿和财物的。所以，在撒母耳记上八章11-18节，王所取的其实是需要的，为要扮演他的功能。就算以色列求王这件事情，并不是表达了他们的不信，就算上帝成就了这个君王的应许，或者在另外一种的处境实现了这个君王的应许，王大概也是做这类的事情的。这个就是纳税的精华、核心的意义。
圣经并没有规定税收的上限，或者是最低的限制Maximum or minimum tax。总的来说，一般来说，圣经的前提乃是说，王可以收他所需要的一切的事物，不论是为公事，或者是为了能够维持他做君王的生活的方式。有的时候，圣经会批判税收是欺压百姓的。
好，我们下一次从这里开始来讲。我们讲到这里看到，王一般来说就是需要收税来打仗，来支持他这种的昂贵的奢侈的生活方式的。
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