基督教伦理学_44章02讲_贪欲和其它欲望（续）
The Doctrine of the Christian Life，Chapter 44，Session 2
基督教伦理学第四十四章第二讲
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_英文：陈弟兄_文字：自由的荣耀弟兄
我们继续讲第一大段：贪婪与其他的欲望。
上一讲我们最后讲到神学的传统讲到欲望的四个阶段。第一是自发的；第二是滋养它；第三是做计划；第四是采取行动。
Douma也是就是写The Ten Commandments这本书的作者，他引用一些的研究来看究竟贪婪在这个过程里面是在哪里。他这样说的，在他的书的第340到341页，他说：
十诫用一个字，英文最常翻译的是covet（贪婪）。可能更准确的翻译，特别有希伯来文语言专家J·P·莱廷加 (J.P. Lettinga)，还有其他的学者们，他们说，You shall not set your desires on your neighbor’s house，你不要把你的心、你的意愿放在、专注在你邻舍的房屋、妻子等等。If we set our desire upon something，假如我们注意、留心地对某些东西愿意追求的话，we are out to get what we desire，我们就是想要得到我们所欲望的。因此，To set our desire on something，我们贪恋的时候就已经开始做出计划，有机会的时候马上就会付诸行动的。
简单地说，我们可以这样说，一个人若是贪恋set his desire贪恋他的邻居的房屋、妻子、仆人或者牛羊的话，是不可能不采取行动的，not able to keep his hand off。他会事先筹划Premeditation什么时候可以采取行动。With premeditation, he intends to strike，他的意愿就是要采取行动。这个就是第十条诫命的主要的意思。
（下面是傅兰姆继续正文）Douma引用不同的经文来作为证据，这些经文都形容贪恋不单单是心中的欲望，而且是一种的试图去不合法地去抓到、抢夺到一些的东西的。我们看经文：
【出34:24】我要从你面前赶出外邦人，扩张你的境界。你一年三次上去朝见耶和华你上帝的时候，必没有人贪慕你的地土。
【申7:25】他们雕刻的神像，你们要用火焚烧，其上的金银你不可贪图，也不可收取，免得你因此陷入网罗，这原是耶和华你上帝所憎恶的。
【书7:21】我在所夺的财物中，看见一件美好的示拿衣服、二百舍客勒银子、一条金子重五十舍客勒，我就贪爱这些物件，便拿去了。现今藏在我帐棚内的地里，银子在衣服底下。”
【弥2:2】他们贪图田地就占据，贪图房屋便夺取。他们欺压人，霸占房屋和产业。
这样来分析的话，贪婪、贪图、贪恋是在第二段和第三段，第二就是欲望，第三就是做出计划去成就。Douma注意到，从这个观点来说，贪恋虽然是心中的欲望，不单单在我们的心中，而且延伸到行为的。有些人有的时候说，贪婪是个这么私隐的罪，政府跟教会是不可能采取行动作出管教的。但是人的计划往往是用他的言语、文字、行为来表达的，很多时候是可以找出客观的证据，不单单是谋杀的证据或者rape “强奸”的证据，甚至乎是谋杀或者强奸的意愿intent，或者是意图attempt。所以，就算有人没有成功地作出一个罪行，政府或者教会往往是可以因为他的意图而指控他的。
虽然如此，Douma不愿意与罗马天主教的立场同意。天主教认为第二到第四阶段是犯罪，但是第一阶段并没有犯罪。反之，Douma是跟加尔文的。加尔文说，其他的诫命是处理第三到第四阶段，第十条诫命处理第一到第二阶段。
（注脚四，傅兰姆说）但是对我来说，其他的诫命都讲到第一跟第二阶段的，这个就是我在前面讨论一到第九条诫命的含义。
（继续正文）这里Douma就把这个“贪婪”的狭义延伸讲到广义，用其他的圣经的原则来支持的。我们对一种自发的意愿需要负责吗？不经意的意愿我们为什么需要负责呢？Douma的回答是，我们来看完全堕落的教义。我们的邪恶的意愿情欲就算是自发的，也是从一个邪恶的心发出的from an evil heart（参考Douma，The Ten Commandments第351页）。他同意《海德堡要理问答》的说法。
《海德堡要理问答》第113条：第十条诫命要求什么呢？
答：要求就算进到我们心中的最小的意愿或者思想都不违背上帝的诫命，而我们不断地全心地恨恶一切的罪，对一切的公义作为我们的喜乐。喜爱公义，恨恶所有的罪。
我同意Douma的看法，我同意《海德堡要理问答》。但是我再次地强调，我前面所讲过的，就是说我们在这里不仅仅是讲对某些事情的欲望，乃是说那些的欲望是要透过违背上帝的律法去抢夺的这种的意愿。《海德堡要理问答》在这方面也是有所保留的。就是说，它只是在讲一些的意愿或者思想是违背任何上帝的诫命的。这里有关的一点就是，比方说不是说想要得到、想要拿到一块糖果，乃是想要偷这个糖果。所以，圣经要讲的，圣经常常讲到的是隐秘的罪。
【诗19:12】谁能知道自己的错失呢？愿你赦免我隐而未现的过错。
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【诗90:8】你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中。
【诗139:23-24】上帝啊，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。
【耶17:9】人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？
圣经讲我们隐而未现的罪，还有在我们心中各种邪恶的想像。
【创6:5】耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，
【创8:21】耶和华闻那馨香之气，就心里说：“我不再因人的缘故咒诅地（人从小时心里怀着恶念），也不再按着我才行的，灭各种的活物了。
新约圣经和旧约一样也是定贪婪为罪的。
【路12:15】于是对众人说：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心；因为人的生命不在乎家道丰富。”
【罗7:7-8】这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说，“不可起贪心”，我就不知何为贪心。然而罪趁着机会，就藉着诫命叫诸般的贪心在我里头发动，因为没有律法，罪是死的。
请注意在加拉太书第五章、约翰一书第二章都指出心里这种的欲望的。
【加5:16-17】我说：你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。
【加5:24】凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。
【约壹2:16-17】因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行上帝旨意的，是永远常存。
新约把贪婪与其他的罪连起来，比方说“性的放纵”：
【弗4:19】良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。
【弗5:3】至于淫乱并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。
还有贪婪与假先知有关的。
【彼后2:3】他们因有贪心，要用捏造的言语在你们身上取利。他们的刑罚，自古以来并不迟延；他们的灭亡，也必速速来到（原文作“也不打盹”）。
【彼后2:14】他们满眼是淫色（“淫色”原文作“淫妇”），止不住犯罪，引诱那心不坚固的人，心中习惯了贪婪，正是被咒诅的种类。
贪婪与敬拜偶像，贪婪就是偶像敬拜。
【西3:5】所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。
所以，假如第十诫的狭义就是说，一切的属于别人的我们想要拿到的，这种的意图都是错的，假如这个是狭义的话，那么广义就是说，一切的有罪的意图All sinful intentions，就说一切的罪都被禁止。所有的罪都来自内心，假如我们的心是纯洁的，就一点罪都没有了。所以，第十条诫命等于把所有前面九条诫命都包含在里面了，是对所有的罪跟所有的公义的一个的观点角度。我们可以讲更多关于第十条诫命的，但是我在这里就停止了。
假如要应用这条诫命，假如要有深度地应用这条诫命，就是要我们在心中省察，察验我们有没有不讨主喜悦的一些的意愿。同时，我们也需要从其他的九条诫命的研究来温习，外在的罪是如何从我们内心的意念所生发的。
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