基督教伦理学_36章10讲_义战论（续）
The Doctrine of the Christian Life Chapter thirty six Session ten基督教伦理学第三十六第十讲
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_英文：陈弟兄_文字：自由的荣耀弟兄
上一讲我们讲到傅兰姆首先列出“义战论”(just war theory)里面的十个条件，或者是准则。就是说，这个赞成“公义战争的”他们会说：一场公义的战争要有just cause（合法的理由）；just intention（好的动机）；第三，last resort是不得已的最后的手段；第四，Formal declaration，必须有政府最高的权柄正式地宣告战争；第五，limited objectives，打仗的目标不是全盘的毁灭，是有限的；第六，Proportionate means，就是用的方法也是有分寸的；第七，noncombatant immunity，那些没有参加战斗的人士，不应该去攻打他们；第八，Comparative justice，打仗要面对的这个邪恶是足够严重去支持需要杀人；第九，Probability of success，大概有打赢的可能性；第十，Good faith in treaties and agreements，尊重条约。
然后，傅兰姆就开始对每一条的准则做出回应，我们现在来到第五条了。
第五，limited objectives，战争的目标应该是有限制的。Unconditional surrender无条件的投降，and a drastic overhaul of nation’s economic and political institutions，彻底地大修改，或者是推翻一个国家的政治和经济的制度，的确是在第二次世界大战之后，联盟国对德国和日本的要求。意思就是说，第二次世界大战之后也没有遵守第五条的准则的，他们的确是推翻了整个的德国跟日本的政治、经济制度的。Given the situation, I think no less demand would have been appropriate，但是，我们考虑到当时的情况，我觉得这种的要求是恰当的，这要求不应该比这个更少。关于美国的南北战争，还有以色列在按照申命记二十章的战争都是如此的。（你看，傅兰姆每一点都提出这些准则在使用时的困难。）
第六准则，Proportionate means（打仗用的方法应该有分寸，合乎这个有限度的目标）。当然，我们应该避免不必要的杀戮，就算是打仗的时候也是一样的。
【申 20:10-11】“你临近一座城要攻打的时候，先要对城里的民宣告和睦的话。他们若以和睦的话回答你，给你开了城，城里所有的人都要给你效劳，服侍你；
【摩 1:3】耶和华如此说：“大马士革三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罚；因为他以打粮食的铁器打过基列。
【摩 1:11】耶和华如此说：“以东三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罚；因为他拿刀追赶兄弟，毫无怜悯，发怒撕裂，永怀忿怒。
【摩 1:13】耶和华如此说：“亚扪人三番四次地犯罪，我必不免去他们的刑罚；因为他们剖开基列的孕妇，扩张自己的境界。
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这里的意思就是说，上帝还是在那里警告发怒，不是马上就攻打的。但是，傅兰姆说，有的时候有人用这个原则，就把军事的方法手段减低到最低bear minimum。有人会这样说，美国的约翰逊总统当时在美国打越南战争的时候，把军事的手段限制到最少，然后就一点一点地逐渐地增加，是导致美国越南战争的失败的。同样地，美国的军队在伊拉克打仗，可能也可以说是因为在用军事手段用得最少而不能够得胜。
A different view of proportionate means
究竟要用多少的军事打仗？这件事情另外一个观点乃是The doctrine of overwhelming force，乃是势不可挡的势力这个的说法，是美国前内阁Colin Luther Powell所支持的。这个是第一次美国在波斯湾战争的时候用的战略，当时用的这个战略是成功的。美国在第二次世界大战最后的时候，用核子弹丢在日本的土地上也是势不可挡的overwhelming。对很多人来说，这是个悲剧，是不合分寸的disproportionate。但是又有很多人支持这个作法，我们在下文会讲到。
总之，It does not seem obvious to me that minimum necessary force is the best policy，对我来看，用最少的必须要用的势力，是不是真的是最好的政策，并不明显。不论是从打赢仗Military success或者从对人类的怜悯（human compassion）来说，我们可以这样子做出一个论点arguably，势不可挡的势力可能让战争早一点结束shorten war，甚至乎把杀戮减到最少。
再者，很多时候我们很困难去事先判断，就是在打仗开始的时候事先去判断究竟需要多少的势力才能够达到目的的。我觉得为了打仗这个使命而能够快快地结束战争，假如有犯错的话，最好还是用太多而不是太少的势力，战争开始的时候，要减少是比较容易，增多就比较难了。
第七个准则，noncombatant immunity，不要让那些不参与战斗的人卷进战争里。
我同意一支军队从来就不应该直接攻打非战斗人士。但是，在很多打仗的情况里面，非常难避免伤害平民，或者避免使他们丧命。当一个政府把他们的军队放在医院的旁边的时候，那些的军队要作决定就非常的困难了。有的时候我们不知道谁是战斗的，谁不是的。在越南战争的时候，很多时候孩子们欢迎美国的军队，然后就向他们丢手榴弹。在以色列有些的少年的女孩，也做过自杀的Suicide bombers投子弹的。guerrillas（游击队）往往是不穿戴军服的，他们有的时候也征用了妇女和孩童参与他们的行列。
军队必须要提防百姓、平民，很多时候，They will legitimately have no suspicions of civilians，有的时候军队可以不怀疑百姓这个是合理的，让他们继续地正常生活。但是，在很多其他的情况，他们需要怀疑这些老百姓的。这些的决定是根据怎么样的准则呢？What should create suspicion? 怎么样才应该让军队怀疑呢？最好还是由军官来决定，不是由神学家来决定。
当敌方用平民来做人体盾牌（Human shields）的时候，我们有三方面的选择：第一，Avoid the encounter，避免正面的面对，Try to achieve the objective by other means，用其他方法达到战争的目标；第二，Precision targeting，就好像奥巴马总统用的，这个很精准地瞄准目标，尝试去消灭敌方的军队，但是把百姓的死亡减到最少；第三个选择，if necessary假如有需要的话，carry on a broad based attack，全面地攻打，知道很多的百姓会死亡的。
我想，我们应该对第三种的选择有所偏见，就是说尽量避免不用第三种的选择。但是，我们没有一个绝对的原则禁止杀任何的老百姓的。在以色列战争的时候，很多的平民也是丧命的，甚至乎有的是上帝所命令的。There is a corporate principle，这里有一个群体的原则，什么原则呢？就是People die for the sins of their representatives，人民往往是因为他们的代表、统治者的罪而死。是的，这个原则是有它的悲剧性，但是，是不可避免必然发生的。当父亲犯罪的时候，他就让他的家人面对危险；当一个统治者犯罪的时候，他就让他的子民面对危险。不单如此，老百姓、平民也不完全是无可指责的。因为，很多时候，一个暴君是有他的平民支持他得权，支持他打仗的。
第八，Comparative justice，这个第八个原则就是说，War should not be waged unless the evils that are fought are great enough to justify killing，我们不应该打仗，除非我们要面对的邪恶是一个足够严重的问题支持我们要杀人的。第八。我在一个很一般性的泛泛的层面同意这个原则。但是，要把这个原则使用在细节那就非常困难了。It is plausible to say that no evil is great enough to justify …… ，假如要说，没有任何人间的邪恶是足够严重支持杀一个人的性命，这个好像是合理的。That would be a pacifist position，这个就是“反战主义”的立场。假如不是反战主义的话，这个原则就逼我们要作一些的判断，就是the relative value of individual lives，就是不同的人他的性命相对的价值，那就让我们进入到一些无可解决的逻辑问题跟道德问题了。
下面还有第九和第十个准则的，Probability of success，这场仗是否可能打赢；大概有打赢的可能性，第十，Good faith in treaties and agreements，遵重条约。
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