基督教伦理学_37章10讲_保护大自然（续）
The Doctrine of the Christian Life Chapter thirty seven Session ten基督教伦理学第三十七章第十讲
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_英文：陈弟兄_文字：自由的荣耀弟兄
我们继续讲本章最后一个题目，第八个题目：环保。
上面讲完了动物和植物都需要爱惜，地也需要安息的。因此，虽然上帝特别地眷顾人的性命human life，祂也按照这个类比也眷顾所有的受造宇宙各种的性命。他指派人统治整个世界，但是人不单单是受造宇宙的主，他自己也是被造的，是从尘土而造的，他也需要依靠宇宙的其他的受造物来维持他的生计。因此，人是要用这个宇宙里的资源，但是不要剥削它们，不要用尽它们。因这些资源若是耗尽了，很自然的后果就是人自己要受苦。人必须做一个负责的大地的管家，若是要保存自己的性命的话。
创世记第二章15节，这是上帝对亚当的呼召：
【创 2:15】耶和华上帝将那人安置在伊甸园，使他修理看守。“修理”和“看守”，英文是work and keep。“修理”（work，希伯来文עָבַד ‘avad)意思就是说，亚当是要做地的仆人，这里暗示着仆人领袖这个的概念。
【太 20:25-28】耶稣叫了他们来，说：“你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间不可这样。你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人。正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”
Servant leadership“仆人、领袖”，这些我们都在本书第三十一章讨论过。这个是“修理”。“看守”（keep，希伯来文שָׁמַר shamar)，看守园子就是要保护它，免得有任何的入侵，为它作看护。
（注脚二十五）这里的用词与民数离第一章53节和其他经文是相似的，那里讲到祭司要维护上帝的圣所。诚然，伊甸是一个上帝的圣所，广义地来说，整个的宇宙就是一个圣殿，上帝居住的所在。
【赛 66:1】耶和华如此说：“天是我的座位，地是我的脚凳。你们要为我造何等的殿宇？哪里是我安息的地方呢？”
所以，伊甸园甚至乎整个宇宙都是上帝的圣殿。
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（回到正文）因此，第六条诫命要求我们要照顾我们的环境的。文化使命并没有给我们自由去毁坏环境。
（注脚二十六）读者们可能要温习一下我对文化使命的讨论，在本书第十七章。文化使命并不批准我们毁灭环境，因为这个是一些非基督徒的作者这样子来控告基督教的。
（注脚二十七）Lynn White, Jr.“生态危机的历史根源”（The Historical Roots of Our Ecological Crisis）155期，1967年，1203页-1212页，薛华 Francis Schaeffer对这位White作出回应的，Schaeffer的书是Pollution and the death of men《污染与人的死亡》（1970年）。
（回到正文）文化使命并不让我们去毁灭我们周围的环境。人若毁灭了大地的资源，就不能生养众多，遍满地面，治理这个大地。反之，人是要发展增多大地的资源，他自己的福利和大地的福利是相辅相成的。虽然如此，但是圣经对大地的关注和世俗的环保主义是有不同的，两点：
第一，合乎圣经的环保主义排斥任何泛神论的宗教，因为这种敬拜大地的宗教，很多时候是一些非基督徒环保积极分子他们的动力。我们说，地不是上帝The earth is not God，地不是我们的母亲，不是我们的父亲，我们不应该拜地，也不应该努力地去与地合而为一。但是，我们应该尊重大地是上帝所创造的，也努力地去遵行上帝对地球的旨意。
第二，圣经并不教导说，所有的生命都是同等的。世俗主义者常常会坚持说，动物与人类一样对生命有同样的权利。虽然圣经吩咐我们对动物要仁慈，但是圣经容许我们吃肉。唯有人是上帝的形像，唯有人要统治大地，正如我们在第五条诫命那里看过，Servant leadership（仆人领袖，仆人领导）与hierarchy与有上下的权力架构，这两者并不矛盾的。
人对大地应该做一个仆人领袖，但是他也是大地之主Lord of the earth。这里并没有意味着说，我们无论如何都应该让人类的工业走在前头，而保存自然界总是次等的。不是这个意思。因为，人管理大地并不意味着铲平整个自然界，树林以工厂取代之。人类本身对于保存不同的物种，至少某些的物种，保存树林、沼泽或者湿地，和上帝所创造世界的荣美，人在这方面是有他的利益考虑的。
但是，圣经也不批准我们概括性地对任何的科技采取质疑的态度，这个是在世俗的环保运动里非常的普遍的。因此，文化使命呼召我们要做出计划，在使用地的资源上要有所平衡，就是为了人类的好处，和为了上帝的荣耀要做计划的。人类堕落之后，要很理性地计划如何使用大地的资源，就变得非常的困难。因为罪人一般来说都想控制，或者拥有相对于别人来说更多的自然界，就是说不让别人得到更多的自然的资源。
诚然，一个平衡的环保的政策，要求人们和不同的国家要有某一个程度上的合作。目前来看，这种合作是不可能的。这种合作就算在科学界尝试去为问题作出定义，和为需要作出定义的时候也是很困难的。例如，我不是专家，我没有能力去判断关于全球暧化的实在程度、成因、后果和补救方法，这些的文字的讨论，我不是那方面的专家。但是，就算是科学的讨论，往往都是有意识形态的偏见的，无论是哪一方。
（注脚二十八）在很多伦理的讨论上都是如此，就是说不论是正反两方都受到他的政治意识形态所影响，譬如说同性恋者是否有遗传性的，或者说有没有需要使用胎里的干细胞等等。科学本身在宗教上不是中性的，Science itself is not religiously neutral，正如任何人类的思想一样，科学应该被掳回来信服基督的：
【林后 10:5】将各样的计谋，各样拦阻人认识上帝的那些自高之事一概攻破了，又将人所有的心意（就是思想）夺回，使他都顺服基督。
（注脚二十八结束，回到原文）
但是，我们若没有一些人们都可以信靠的科学研究的话，很难知道保护环境该做的是什么。唯有当一个社会是一个重生的社会或复兴的社会的时候，我们才会有共识知道，我们才会在世界观上取得共识，而这个共识是必须的，这样子我们来拯救这个地球。因此，在环保的事情上最主要的需要就是传福音。
讲到这里，第三十七章就结束了。
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