基督教伦理学_39章03讲_因淫乱离婚后的再婚；哥林多前书7：10-15
The Doctrine of the Christian Life Chapter thirty nine Session three基督教伦理学第三十九章第三讲
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_英文：陈弟兄_文字：自由的荣耀弟兄
现在我们来到本章的第四部分，就是因为淫乱的缘故离婚之后的再婚。
作者说，让我们温习马太福音第十九章第9节。耶稣是这样说的：
【太19:9】我告诉你们：凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了；有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。”
请注意，“若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了”英文是Except for sexual immorality。这个短句Except for sexual immorality，“若不是为淫乱的缘故”是否仅仅是指“不可离婚”呢？就是说，除了淫乱的缘故不可离婚呢？还是说这句话“若不是为淫乱的缘故”也指不可再婚呢？假如这句话只是指不可离婚的话，耶稣就是容许为了淫乱的缘故而离婚，但是就禁止离了婚的两方再娶、再嫁。
假如是后者的话，耶稣就是在这里容许离婚，也容许再婚。慕理是这样子提出他的论点的，他说这句话只有一个主体就是whoever（任何人），中文是翻“凡”（凡休妻），一个主体也只有一个动词就是“犯奸淫了”，后面那个“就是犯奸淫了”。所以，这个人犯奸淫是因为他又离婚，又再结婚。所以，这句话的结构就要求我们，把“若不是为淫乱的缘故”这个例外这句话应用在离婚，也应用在再婚上（参考慕理《离婚》这本书的第四十页）。
不单如此，美国改革宗长老会PCA的报告书说，离婚若是合理的，Legitimate的，就有这个含义：离了婚的人就有权再结婚。因为，这个离婚就取消了或者说废除了原来婚姻里当尽的义务了，It abrogates the original marital obligations。因此，假如因为淫乱的缘故离婚，双方就可以再婚。傅兰姆说，在这点上我同意慕理，就是说双方再婚是容许的，不论是无辜的那方或者是有罪的那方，就是说无论是犯淫乱的那方，或者没有犯淫乱的那方。当然，在很多很多的情况之下最好的做法，就是两者和好，再一次地彼此联婚。
但是，他们没有这个义务这样做，他们再去找其他的配偶没有错。因为，离婚已经宣告原来那个的婚约无效了，annul the original marriage oath。在这种的情况，（傅兰姆说）我再说，是这个一般原则的例外情况，在这个情况第二次结婚并不是犯奸淫。那这个例外的个案，申命记第二十四章第1到第4节又如何应用在这个例外的个案上呢？在这个情况中，第二次结婚并没有玷污这个离了婚的人。因为，第二次结婚不是奸淫。
因此，假如第二次的结婚因为其中一位的配偶死了，或者第二次的婚姻也是因为淫乱而以离婚结束，而原来（第一次）婚姻的配偶还是自由身的话，那么原来的丈夫和妻子可以再彼此结婚。
我再讲一次哈。假如这个第二次的离婚是因为淫乱，譬如说第二个丈夫犯淫乱了，或者第二个丈夫死了，而第一个丈夫还是自由身的话，那么这第一位丈夫跟这位女的（原来他的太太）可以彼此结婚。
请注意，申命记第二十四章第1-4节和马可十章11-12节，和路加十六章18节一样地在形容那些不是例外的离婚的情况。我这里附加一句，在主耶稣的时候呢，这些非例外的离婚特别普遍，因为法利赛人这一类的hillel派的犹太拉比对离婚是特别持松散的态度的。记得申命记第二十四章说什么吗？那个丈夫因为看到妻子有什么不讨他喜悦，而不是说犯了淫乱的罪。
本章的第五段，哥林多前书第七章10-15节。（傅兰姆说）在这段经文，保罗就在论到早期教会当时的离婚和再婚。我们来读：
【林前7:10-15】至于那已经嫁娶的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐说：“妻子不可离开丈夫，若是离开了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。丈夫也不可离弃妻子。”我对其余的人说，不是主说，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子；妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和她同住，她就不要离弃丈夫。因为不信的丈夫就因着妻子成了圣洁，并且不信的妻子就因着丈夫成了圣洁。不然，你们的儿女就不洁净，但如今他们是圣洁的了。倘若那不信的人要离去，就由他离去吧！无论是弟兄，是姐妹，遇着这样的事都不必拘束。上帝召我们原是要我们和睦。
第10节到第11节，只不过重复了主耶稣基督的教导，保罗说不是我说，是主说。主耶稣的教导就是信徒不应该离婚，而若他们离婚的话，他们不应该再找其他的配偶结婚。保罗并没有提到马太福音第五章32节的例外和马太福音十九章第9节的例外，因此，所以在这里他在哥林多前书第七章第10-11节的教导，可以说是与马可十章11-12和路加十六18节是相等的。基于我们前面的讨论，我们应该假设保罗也会把那个例外当作是理所当然的。这个是第10节到第11节：不是我说，乃是主说。
第12到第15节，在处理一个主耶稣基督在福音书没有提到的一种的情况。因此，保罗这里指出，是我说，不是主说。这里有一个注脚。
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（注脚第十四）（傅兰姆说）保罗在这里并没有说，在这件事情上他就是没有了神的默示，或者从神来的权柄了。保罗是一位受圣灵默示的使徒，所以他的教导和耶稣的教导同样地是上帝的话，他只不过在分辨出主耶稣在地上传道的时候所讲的，和他保罗现在在主耶稣所教导的加添了什么而已。
（我们回到正文）因此保罗说，是我说，不是主说。这个就是一个信徒与非信徒之间的婚姻。我们又来看注脚。
（注脚第十五）圣经一般的教导是，信徒不应该与非信徒结婚的。我们来读一些的经文。各位可能感觉得意外的是，作者所引用的首先是一些旧约的经文。
【申7:3】不可与他们结亲，不可将你的女儿嫁他们的儿子；也不可叫你的儿子娶他们的女儿，
【拉10:10】祭司以斯拉站起来，对他们说：“你们有罪了，因你们娶了外邦的女子为妻，增添以色列人的罪恶。
【林后6:14-18】你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列（彼列就是撒旦的别名）有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？上帝的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生上帝的殿，就如上帝曾说：“我要在他们中间居住，在他们中间来往。我要作他们的上帝，他们要作我的子民。”又说：“你们务要从他们中间出来与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父你们要作我的儿女。”这是全能的主说的。
【林后7:1】亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏上帝，得以成圣。
这里我读完注脚第十五章所引用的一些的经文。
从亚伯拉罕、以撒、雅各开始，先祖们是非常谨慎地防止、避免他们的儿子娶迦南人的女子的。我们看一些的经文：
【创24:1-3】亚伯拉罕年纪老迈，向来在一切事上耶和华都赐福给他。亚伯拉罕对管理他全业最老的仆人说：“请你把手放在我大腿底下。我要叫你指着耶和华天地的主起誓，不要为我儿子娶这迦南地中的女子为妻。（很谨慎的）
【创28:1】以撒叫了雅各来，给他祝福，并嘱咐他说：“你不要娶迦南的女子为妻。
但是，在保罗宣教、传福音劳苦的时候，很明显地有一些的情况，有一位配偶归向主了，另外一位没有信主。这件事情因此就造成一个信与不信通婚。保罗他这里的吩咐、命令是对所有的信与不信的婚姻都有效的，不论他们是怎么样成为一个信与不信一起作为夫妻的情况。（第十五个注脚完，我们回到正文）
正文在讲的是什么？保罗说，是我说，不是主说，就是一个信徒和一个非信徒的婚姻，保罗的教导乃是，信徒不应该主动离婚。第十四节说：有一位非信徒的配偶在上帝的眼中并没有玷污了这个家庭；相反的，这个家在上帝面前是圣洁的，就算那位非信徒配偶，也是从某一个意义上来说是圣洁的。因为，他和那位信徒配偶关系的缘故，他是圣洁的。解经家和神学家都曾辩论过这个圣洁的意义。很明显地是，保罗这里并没有在说，这位非信徒只是因为他有一位信徒的配偶就成为一个圣洁的人，就是说成为一个信徒，成为一个圣徒。不是的。反之，这位非信徒和全家是在上帝面前分别出来的。
（注脚第十六）分别出来就是圣洁的根本的意思。
（回到正文）在圣经里，上帝宣称一个一个的家，全家是属他的，和一个一个的人，个人是属他的。不论是一个人或者全家，上帝都宣告他的拥有权和主权的。我们读一些的经文。
【书24:15】若是你们以侍奉耶和华为不好，今日就可以选择所要侍奉的，是你们列祖在大河那边所侍奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至于我和我家，我们必定侍奉耶和华。”
【徒11:14】他有话告诉你，可以叫你和你的全家得救。’（这个是在讲彼得到哥尼流家里的事情。）
彼得在这里复述那件事，全家得救是目的。使徒行传第十六章31节：当信主耶稣，你和你的家都必得救。所以，在哥林多前书第七章第14节，全家在主的面前是圣洁的，是分别出来的。因此，不要借着离婚毁了这个分别出来的家。
我们下一讲继续讨论哥林多前书第七章10-15节。这章我们讲到第14节：“分别出来”就是那个圣洁的意思。
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