基督教伦理学_38章03讲_婚姻（续）；多妻
The Doctrine of the Christian Life Chapter thirty eight Session third基督教伦理学第三十八章第三讲
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_英文：陈弟兄_文字：自由的荣耀弟兄
前面傅兰姆在讨论婚姻的时候，他讲了耶稣基督就是我们的新郎，所以奸淫就等于是拒绝上帝的救赎恩典。也说到，圣经里从来没有说做牧师、传道、长老的必须是单身不结婚的。
好，我们继续。不结婚并没有罪，独身可能是上帝的呼召，不论是终身的或者是一段时间的。马太十九章12节，还有提摩太前书第五章第3-10。我们读提摩太前书第五章第3-10节：
【提前 5:3-10】要尊敬那真为寡妇的。若寡妇有儿女，或有孙子、孙女，便叫他们先在自己家中学着行孝，报答亲恩，因为这在上帝面前是可悦纳的。那独居无靠、真为寡妇的，是仰赖上帝，昼夜不住地祈求祷告。但那好宴乐的寡妇，正活着的时候也是死的。这些事你要嘱咐她们，叫她们无可指责。人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好。不看顾自己家里的人，更是如此。寡妇记在册子上，必须年纪到六十岁，从来只作一个丈夫的妻子，又有行善的名声，就如养育儿女，接待远人，洗圣徒的脚，救济遭难的人，竭力行各样善事。
有的是暂时单身的。保罗在哥林多前书第七章26节说，因为现今的艰难，信徒最好不结婚，除非他们禁不住自己的情欲（林前7：8-9）。但是，他们若结婚呢，就算是那种艰难的情况，他们并没有犯罪（林前7：28节）。当保罗写哥林多前书的时候呢，他自己很明显地是没有结婚的（7章第7节），他也相信单身对传道事工是有好处的。但是，在另外一个处境里面，他就劝告年轻的寡妇要结婚生儿育女（提摩太前书五章14节）。
【提前 5:14】所以我愿意年轻的寡妇嫁人，生养儿女，治理家务，不给敌人辱骂的把柄，
在婚姻里面有性关系是好的。圣经没有说性是污秽的，或者在道德上是污辱人性的。是的，精子的流出（利未记第十五章16-18节），还有这个“月经”（19-24节，都在利未记第十九章），根据摩西的律法是在礼仪上不洁净。但是，在圣经旧约的律法上，洁净跟不洁净并不是在讲道德的洁净跟不洁净。一个妇女在生产孩子之后，是不洁净的（利未记十二章1-8节）。那当然生产一个孩子是一件好事，并不是犯罪。这个洁净不洁净的律法是跟整齐、秩序和干净有关的（tidiness、orderliness、cleanness），有的时候是跟健康有关的，而不是道德本身。
性并不是邪恶的，不过有的时候，它搞得一团糟就是了。有的时候，性行为与一些圣洁的事情好像是不符合的。（参考出埃及记十九章15节，撒母耳记上二十一章4-5节）。哥林多前书第七章第5节，保罗也建议夫妇可以暂时不同房，好叫他们专心地祷告。有一些古代的宗教把淫乱，甚至乎娼妓放在他们的敬拜里面，真神是禁止这些的。当然就是要维持婚姻的圣洁，叫敬拜的人专注于耶和华上帝。所以，就算在新约时期，性与专心祷告好像不太融洽，但是，保罗的暗示是这种的禁欲应当不是常有的。
但是，圣经强调The delights of godly sex，敬虔的性是带来喜悦的。那有的时候，圣经所讲的比我们可能觉得还要露骨，整本的雅歌就是讲这个题目的。不过，我愿意用的是箴言第五章18-19节：
【箴 5:18-19】要使你的泉源蒙福，要喜悦你幼年所娶的妻。她如可爱的麀鹿，可喜的母鹿。愿她的胸怀使你时时知足，她的爱情使你常常恋慕。
当亚比米勒看到以撒跟利百加在戏笑的时候，他知道他们就是夫妻的（创世记二十六章第8节）。性的喜悦和玩耍是婚姻的一个标记，我们不应该把婚姻里的性当作是必须要有的邪恶，夫妻应该在这方面有喜悦，应该是一个常有的事情，假如肉体上是可能的话。保罗劝告夫妻不要彼此亏待，除非暂时专心祷告。这里讲到“有权利的”（Conjugal rights），哥林多前书七章第3节就指出，不论是丈夫或者妻子都有这个责任把自己献给对方。从整本圣经来看，这个责任肯定是一个喜乐，不光是为了责任的缘故。（参考哥林多前书第七章）
在圣经的时期，父母往往是为儿女们选配偶的。下面这里是注脚第四，这里傅兰姆讲到一个在美国当代的基督教圈子里一个的做法。
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（注脚四）有些基督教圈子里面，今天有些的基督徒愿意废除Dating约会、拍拖，把它取代用Biblical courtship合乎圣经的求爱。就是说，一个青年男子是在这个女子的家人中间来认识这个女子，也有家人的监管的，没有监管的约会跟拍拖的确是有很多的邪恶与它关联。而从一个圣经的角度来看，这种的求爱（courtship）有很多吸引基督徒的地方。除了性的诱惑的危险以外，我们也要考虑到，究竟一个在约会上很有吸引对方的一个人，不一定是一个很好的婚姻的配偶。
但是，我不能说圣经是吩咐我们用这种有家人监管的求爱的方式，或者说基督徒假如是没有监管去约会，本身就必然是犯罪的。求爱的确是圣经时代的作法，这个作法对我们今天的文化来比较的确是有很多的好处。当然这个也不是绝对的，就算在圣经的时期，以撒也没有向利百加求爱。但是，这个求爱并不是一个圣经的准则。虽然如此，基督徒的家长们，特别是有女儿的，可以慎重地考虑这个作法，当他们在为儿女们的前途着想的时候，可以考虑这种的courtship求爱的方式。
（我们回到文本本身）在圣经的时期，父母亲常常是为儿女择偶的，盼望他们在结婚之后，会培养出爱情来，Hope that love will develop after marriage，这个作法没有错的。上帝从来没有告诉我们，结婚之前必须要有婚姻的爱。反之，神呼吁、吩咐配偶要彼此相爱，就是在结婚之后要彼此相爱（以弗所书五章25节）。不过，我们也读到一些是有了爱之后才结婚的，那这个毫无疑问就包括了男女之间异性的吸引了，这个在第一桩的婚姻就是如此（创世记第二章23节）；雅各跟拉结也是的（创世记二十九章1-30节）；大卫跟米甲也是的（撒母耳记上十八章20-29节）；大卫与拔示巴也是有爱作原动力的（撒母耳记下十一章），不过他们的关系是从罪开始的。
因此，婚姻是上帝为人类供应的，婚姻中的性也是上帝为人类美好的供应。婚姻和性给我们能力去执行上帝的文化使命，它给我们一些亲密关系的很好的喜悦，它也反映出上帝与我们的关系。奸淫就玷污了这个奇妙的福份，也拒绝了上帝给我们的美善的计划。好，第一大段“婚姻”就讲完了。
现在，第二大段讲“多妻制度”（polygamy）。
我们看到奸淫（adultery）违反了婚约，也表示我们对我们与上帝所立的约是渺藐视的。但是还有其他一些的作法也是同样地妥协了婚约，现在我们来这里再讨论一些这种的作法。多妻在西方国家不是一个很大的问题，主要是因为基督教的影响。这里有一个括弧，他说在西方国家的多妻制度一般都是一个一个来的，不是同时发生的。（这里是在讲，西方国家这么多的离婚，他说是有多妻制度，不过是一个一个，不是同时几个妻子。）
多妻制度的伊斯兰教向欧美进展advance，可能让这个问题（多妻制度）在未来的年日，在西方的基督徒圈子会更加的重要。在世界其他的地方，一些年轻的教会感觉到这个是很大的伦理的问题的。当一个社会是有多妻的传统的时候，那教会怎么去对待那些成为基督徒的多妻者呢？有些的教会立场是这样，一个多妻的男人，当他承认信基督的时候，教会不接纳他做会友，也不让他领圣餐或者是受洗，但是，这些教会也尽量地提供牧养给他们的。
（注脚第五）虽然他们不让这些多妻者信了主之后成为会友，但是他们会把他们当作是信徒们的。傅兰姆说，这个是一个不一致的立场。教会的门不应该比天堂的门更狭窄，所有属耶稣基督的就应当进到教会，也参与圣礼。假如他们犯了罪是应该被教会开除的，那么他们就不应该被当作是基督徒的。（注脚第五结束）
（我们回到文本）这些教会一般不让多妻者作会友，不让他们受洗、领圣餐，但是对他们提供教牧的关怀，他们盼望透过这个政策来支持圣经的家庭观，也给世界上一个清楚的见证，见证他们对基督的信仰。我虽然很钦佩他们这种做法的动机，但是我一定要说这个是不合乎圣经的。新约圣经被写成的时候，他们周围的文化是容忍多妻制度的，新约圣经的立场是非常清楚的。提摩太前书第三章2节，一位多妻的男人是不可以作监督或者长老的。但是，圣经没有证据告诉我们，他们不能成为会友，不能领洗礼、圣餐。
圣经里的含义乃是说，教会里面就是有一些会友，有人考虑他们作长老，但是，他们是多妻者，意思就是说他们就是会友，不过不能作长老、监督。当然，旧约就是满容忍多妻制度的，因为很多伟大的旧约圣徒都有不止一个妻子。耶稣基督说明，上帝原来对婚姻的用意就是一男一女的（马太福音十九章1-12节）。所以，我们可以推论旧约圣经是容忍多妻，就好像容忍休妻、离婚一样，是因为人心里刚硬（马太十九章第8节）。提摩太前书第三章第2节也反对多妻制度的，因为圣经并没有要求长老们与其他的基督徒道德准则是不同的，假如多妻对长老是错的，那对所有信徒也是错的。
但是，圣经怎么对待多妻制度呢？与怎么对待奸淫是不一样的。圣经没有把多妻制度看作是奸淫，虽然从某个意义来说，多妻是奸淫。假如一个男人发誓排他地对一个女人忠诚、爱她的话，然后再取第二个太太，他就违背了、就毁了第一个的誓约。第二个太太进入一个性的关系，是与另外一个女人的丈夫进入到这种肉体的关系。婚姻里的委身就好像与对上帝的委身一样，是排他的，是专一的，是不可能有劲敌，不可能有情敌的。（申命记第六章4-5节）
一个多妻的婚姻就妥协了专一排他性。在这种的婚姻里面，配偶们就不像一夫一妻一样，他们只能够分享对方的一部分。我们得到的印象就是在旧约时期的这些多妻的圣徒们家庭里面，妻子们之间的妒嫉是非常普遍的。所以，多妻是一个罪，它不论在精神上或者字意上都是违反第七条诫命，第七条诫命是要保护婚姻里爱的那个专一排他性的。那既然多妻是违背了上帝的准则，所以，他就是对我们天上的丈夫——天父不忠诚。因此，它违背了第七条诫命最深层的用意。
（注脚六）为什么旧约圣经没有把多妻制度明说的与奸淫等同呢？我猜想可以这样去理解，当一个已经结婚的男人进入到与第二个女人结婚的时候，他事实上就应许一个排他性的专一的性的忠诚对一组的两个的女人，有的时候会更多。因此，奸淫的意义就是与这两位或者更多的妻子以外的一种的肉体的关系。所以，就算是多妻的婚姻还是有排他，还是有专一爱与忠诚的委身的，不是一种违背这种忠诚的安排制度的。从这个角度来说，多妻的婚姻并没有比一般的、普通的奸淫那么的邪恶。因为它还是有婚约、誓约来做界限的。但是我们可以看到，虽然是如此，这种婚姻是违背了上帝原来的用意，也犯了祂第七条的诫命的。（这个是多妻制度里面第六条的注脚）
（回到文本）但是，虽然上帝在圣经里高举一夫一妻是上帝的模式，祂并没有拒绝多妻者进入到上帝恩典的国度。理由非常明显，多妻制度不像其他的罪。一个贼进到主耶稣里面，他可以不再作贼，马上就不再偷东西了。假如他过了一段时期有牧师、长老的注意就停止他的罪，或者过了一段时期他还回去偷东西的话，他应该被开除会籍的。但是，这个多妻的男人不能够马上就停止不再作一个多妻者，他已经对他的几位妻子是身上带有责任的，他不能随便就把她们扔掉。所以，一个有罪的离婚不能够补救一个多妻的罪。所以，我相信教会应该给这些虽然是多妻，但是有一个可信的承认信耶稣基督的信心，要给这些人能够进入到教会做会友领受水礼和圣餐。
但是，我们跟着新约的榜样，他们不可以被考虑做长老和执事。
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