基督教伦理学_27章08讲_起誓与罪（续）；承认信仰
The Doctrine of the Christian Life Chapter twenty seven Session eight 基督教伦理学第二十七章第八讲
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立_文字：自由的荣耀
现在我们来看第二种怎么样起誓会犯罪呢？就是起誓而不实现。圣经很清楚地说，我们要发真实的誓，然后我们发了誓要实行。
【利19:12】不可指着我的名起假誓，亵渎你神的名。我是耶和华。
【民30:1-2】摩西晓谕以色列各支派的首领说，耶和华所吩咐的乃是这样，人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。
【申23:21-23】你向耶和华你的神许愿，偿还不可迟延。因为耶和华你的神必定向你追讨，你不偿还就有罪。你若不许愿，倒无罪。你嘴里所出的，就是你口中应许甘心所献的，要照你向耶和华你神所许的愿谨守遵行。
【可14:71】彼得就发咒起誓地说，我不认得你们说的这个人。
【徒5:4】田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。
就算我们向仇敌所发的誓，也是要实行的。约书亚记第九章第1－27节全章：
约旦河西住山地、高原，并对着利巴嫩山沿大海一带的诸王等等，听见这事就都当聚集，同心合意地要与约书亚跟以色人争战……，那下面这基遍人就设诡计，他们就穿破衣服、拿旧的饼来跟约书亚说，求他们立约。那基遍人就撒谎说，他们是从远地来的，所以，他们的衣服都穿破了，吃的饼都是发霉的等等；约书亚就与他们立约了，事实上他们并不是从远方来的。但是，还是这样子来对待他们。第26、27节这样说的：
于是约书亚这样待他们，救他们脱离以色列人的手，以色列人就没有杀他们。当日约书亚使他们在耶和华所要选择的地方，为会众和耶和华的坛作劈柴挑水的人，直到今日。
叫他们做奴隶，但是约书亚还是守住他的约，没有把他们杀掉。所以，就算与仇敌立约、起誓，还是要偿还的。
撒母耳记上第二十一章1到14节，这里讲了基遍人在扫罗家要报仇：
就算为我们有损害，但是我们发了誓，还是要守的。
【诗15:4】他眼中藐视匪类，却尊重那敬畏耶和华的人。他发了誓，虽然自己吃亏，也不更改。
这个规矩有两方面我们要看到的：
第一，假如我们发誓要求我们要犯罪的话，我们就不要行出来；
第二，在某些的情况，有些所发的誓有更高的权威把它作废的；（民30：3－16节）
【民30:5-6】但她父亲听见的日子若不应承她所许的愿和约束自己的话，就都不得为定。耶和华也必赦免她，因为她父亲不应承。她若出了嫁，有愿在身，或是口中出了约束自己的冒失话，
一个女人若许愿，他的父亲可以把她作废，假如他还是年轻住在父亲的家，或者由她的丈夫来作废的，可能这段经文，民数记30：3－16节原则呢，可能这个原则也可以应用在父亲家中的男孩。或者其他的有更高的权威在上的一些的人。因此，圣经是支持权柄这种的关系的。若没有这样子的办法呢，那些在更高的权柄之下的人，就可能这样子来逃避责任了。就是说起个誓，立一个誓就与那些责任是有冲突的；
- 用错误的态度来起誓。
我们看到前面一些例子，就是有的时候有些起誓、许愿是鲁莽的（reckless），很不谨慎地，没有想到他们起誓的结果的。比方说：
【利5:4】或是有人嘴里冒失发誓，要行恶，要行善，无论人在什么事上冒失发誓，他却不知道，一知道了就要在这其中的一件上有了罪。
【赛48:1】雅各家，称为以色列名下，从犹大水源出来的，当听我言。你们指着耶和华的名起誓，提说以色列的神，却不凭诚实，不凭公义。
这里也是一些大胆的誓约的起誓。以色列人指着神的名字起誓，他们相信他们有权指着神的名字起誓的，但事实上他们心是刚硬的。他们是敬拜偶像的。同章四十八章4－5节：
因为我素来知道你是顽梗的，你的颈项是铁的，你的额是铜的，所以我从古时将这事给你说明，在未成以先指示你，免得你说，这些事是我的偶像所行的，是我雕刻的偶像，和我铸造的偶像所命定的。
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我们前面也考虑到，犹太人想要用指着其他的事情来起誓，就不用神的名字起；天哪、地哪、耶路撒冷哪、人的头啊等等，他们的心里就是不想行出他们所起的誓，而是任意而行，与其他的诫命一样守住这些的誓约，或者不守都是从心中发出的。
第二十七章第9段：承认信仰。
我提过用神的名字在敬拜的场合里有三种：
第一，起誓；
第二，承认信仰；
第三，祝福。
现在我们来看第二方面，我们承认我们的信仰的时候，我们就承认上帝与我们立约，将他立约的名字“耶和华”放在我们身上，让我们也有神的名字，我们就是上帝的约民、上帝的仆人covenant servants，因此，我们承认我们是谁？
有三个听众：
第一，我们向神承认，因为我们接受他的约里的条件；
第二，我们向自己承认，我们甘心乐意地承认，我们现在是神的子民这个新的身份；
第三，我们向世界承认，我们宣告我们在属灵的争战上，我们站在什么立场上，我们也邀请别人与我们一同站在这个位置上。
所以，不单单信靠基督是重要的，也要在人前承认他说，主耶稣在马太福音第十章第32和33节这样说：凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他。凡在我面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。
这里一个好的认信Good confession是得救的条件，每一个由神的恩典拯救的人，就必定在人面前承认耶稣基督，不否认他的。保罗在罗马书第十章9－10节，就在讲同样一件的事情：你若口里认耶稣为主，心里信上帝叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信就可以称义，口里承认就可以得救。
所以，基督教是一个公开的一个信仰，正如大使命所暗示的，我们的信仰是要在工作的场所，在市场上来实现的；不单单在教会和在家中，上帝给我们他的名字，我们要宣告他的名字，不是好像一个珍宝隐藏一样。基督徒必须随时准备好要见证耶稣基督代表他，特别有人（非信徒）问他信仰的缘由的时候，彼得前书第三章第15节：
【彼前3:15】只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔敬畏的心回答各人。
是的，有些人在这方面有更多的恩赐，比别人更多。但是，每一个人都能够好像使徒行传第二十九章第25节那个瞎眼的人说，我以前是瞎眼的，现在我看见。不过，这个不等于说，信徒在每一个时刻都要讲论神。主耶稣在马太福音第七章第6节这样子吩咐我们的：
【太7:6】不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。
有的时候，我们要沉默。没有错，在提摩太前书第六章第13节，主耶稣做了一个好的承认：
【提前6:13】我在叫万物生活的神面前，并在向本丢彼拉多作过那美好见证（或者承认）的基督耶稣面前嘱咐你，
这个“美好的见证”就是“good profession”。是的，耶稣有的时候承认，有的时候，他是沉默的。
【太26:63】耶稣却不言语。……
【太27:14】耶稣仍不回答，连一句话也不说，以致巡抚甚觉希奇。
假如，我们讲话的时候，对我们的见证有反作用的话，那么沉默是一个恰当的回应。特别我们讲话的时候，就让对方更多地渺视或者亵渎。今天我们说承认的时候，很多的时候是指我们宣读一些信仰书面的告白，这些在教会里面是带有权威的。这种的承认其中一个目的，就是向全世界见证我们的基督教信仰。而在历史上，在这方面这些的信仰告白是很有用的。圣经本身就包含了一些福音的总结的句子，今天我们可以称这些为“信条”的，包括哥林多前书第十五章1－11节，腓利比书第二章6－11节，我们自己去看。
但圣经里讲到承认，并不是指着这些信条，或任何书所写的信条。承认是向神承认，在新约圣经里，特别向耶稣基督承认，耶稣是主。写下来的信条是帮助我们，承认耶稣基督的一些的方法、工具；圣经特别指出一些的罪是违反了我们承认我们信仰的责任的。与承认基督相反的，就是我们把我们对基督的效忠隐藏起来。
【约12:42】虽然如此，官长中却有好些信他的。只因法利赛人的缘故，就不承认，恐怕被赶出会堂。
有这种的人的，或者甚至乎彼得在马太福音第二十六章69－75节不认耶稣。广义地来说，我们的行为若是伤害了我们的主耶稣，我们神的名声就是亵渎他的名。
【撒下12:14】只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，故此，你所得的孩子必定要死。
还有以西结书三十六章20－32节。
所以，我们若是行什么事亵渎神的名字，这个也是与我们承认信耶稣相反的一种罪行。
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