基督教伦理学_33章04讲_家庭中的男女角色
The Doctrine of the Christian Life Chapter thirty three Session four基督教伦理学第三十三章第四讲
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_英文：陈弟兄_文字：自由的荣耀弟兄
我们来到本章的第二大段：Man and woman in the family，在家庭里男女的本位和任务。
正如我在本章第三十二章所指出过，虽然女人是男人的配偶或者助手（创世记2：18），但是，在那段经文所强调的是她做为生养孩子的角色（child bearer）。因此，圣经强调上帝呼召女人做妻子，做母亲，这个是上帝在圣经里所强调的，不是一个绝对的准则。我下面还要讲到，单身的妇女和妇女除了作家庭、作母亲、作管理家务以外的其他的呼召或者职业。
圣经肯定没有禁止女人进入其他的行界，诚然的，为什么圣经特别是注意到女的在家里所扮演的角色呢？这个是跟文化有关的，虽然有一些的例外。古代的社会不接纳女人进入其他的职份，但是，除了这个文化的因素以外，也有一些超文化的因素，为什么上帝在圣经里强调女的做母亲，我们也应该恢复这些的超文化的圣经的论点。虽然我们会看到，当我们应用圣经的原则的时候，我们看到这个应用的范围是很广的。
首先，我们要注意圣经强调女人做为母亲和治理家务的这个角色。在创世记第一章27-28节，人性是神的形像和人的文化使命是上帝给人特别的涵盖一切的任务，形像和文化使命之间是有关联的。上帝造人，造男造女，然后把人的任务用两方面来指出：第一，要遍满全地；第二，要治理大地。当我们这段经文用交错的方法来读的时候，我们就看到，圣经所暗示的就是“遍满全地”是跟女的特别有关，治理大地跟男特别有关。当然我们不可以对这里的用词做出一个绝对的分辨的一个结论。
因此，很自然地，二人成为一体的在婚姻里的结合就会带来后代。玛拉基书第二章第15节强调，上帝使夫妻成为一体，是要生出敬虔的后代（godly offspring）。这个的关联在创世记第三章人类堕落之后还是继续的。人类堕落之后，亚当在他的农业的劳碌上被咒诅，夏娃在她的生产孩子的时候受到咒诅。每一个都在他自己特别的贡献与上帝的使命方面受到咒诅。但是，上帝的咒诅没有遮盖到上帝的赐福，——人的劳动会让人类存活下去，直到弥赛亚来到；女人的生产也有一天要导致到救主的降生。
亚当给夏娃命名“夏娃”（创世记第三章20节），所以“夏娃”这个名字就特别是基于她做母亲的这个角色的，这个功能的。因此，我们可以理解，圣经里特别赐福给生孩子的父母亲，而不能生育的是一种的咒诅。儿女是耶和华的产业（a heritage from the Lord）（诗篇一百二十七篇第3节）。耶稣基督也特别赐福给孩子们（马太福音第十九章13-15节）。还有，我们从约的角度来支持婴孩洗礼，上帝是呼召整个家，不仅仅是个人的。
我们也可以理解到，为什么“奸淫”是那么可怕的一种的罪，因为是对家庭的不忠，出卖了这个家庭。对上帝来说，家庭比国家远远更加地重要。我们也可以理解到，为什么教会必须要教育年轻的妇女作妻子、作母亲（提摩太前书第五章14节，提多书二章第4节）。因此，夫妻有一般性的分工（division of labour），虽然这个分工并不是硬性的。丈夫在田里工作，在城门口做长老（箴言第三十一章第23节）。妻子主要在家里工作，生养孩子，教育孩子，教导他们，也给他们在童年的时候有一个美好的环境。
可是，我们也知道女的没有男的帮助是不能生孩子的，也不能正确地来教育他们，他们是需要有父亲来教导他们的。男人也不可能成就他的文化使命的工作，若没有女人的帮助的话。箴言第三十一章就给我们看到一个的平衡。箴言第三十一章那个才德的妇人，她以她的家做为焦点，也是她所有活动大部分的范围。她并不坐在城门口来治理人民，那个是他丈夫所做的（第23节）。她家里的任务和她孩子们的需要是她的注意力的焦点。但是她的确帮助她的丈夫，不单单做典型的家务（homemaker work），她也贡献于她们家庭的经济上的福利的。
她有赚钱，她有买卖房地产（第16节跟18节），她勤劳地工作，所以她整家人的需要都是供应到了。同样地，路德在波阿斯的田里收集麦穗，来支持她自己和她的婆婆。但是，当她有机会结婚的时候，她会看婚姻是一种的解放。请注意working at home在家里工作（提多书二章5节），我不认为这个就证明女人不可以在家以外工作，男的也需要在家里勤劳地执行他在家里做头的任务（提摩太前书三章4-5节）。但是，家特别是作为女人的工作的焦点（focus）。这里并不是对女人有损她们的人格，也并不是一种性别的压迫的后果，不是的。
未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。
中华网络圣约学院ccnci.org中华展望圣约学院[email protected]（PayPal）
生孩子、养孩子对上帝来说，是与任何男人所能做的同样的重要的。我们的圣约神学就指出，敬虔的家庭是核心性的重要的。一个女人，可能上帝呼召她除了做家务以外有其他的工作，我们也必须尊重这种的呼召，但是我们不可以暗示，这些家以外的呼召是更加地尊贵或者比家务更加地有用。我们尊敬妇女的目标，不是要解放她们脱离家务去做一些所谓的更重要的事情，不是的！我们要尊敬她们，怎么尊敬她们呢？是尊敬上帝特别给她们那些非常非常重要的任务。自然启示也证明我们所讲的。所谓“政治正确性”（Political correctness），我们撇开这个“政治正确性”不讲，事实就是，一般性来说，男的比女的比较适合做那些需要我们的双手体力的工作。因此，在古代的世界，大部分男的是从事农业或者其他的需要用到身体搞到腰痛的工作（Back breaking tasks）。这种的分工是很自然的，这种的分工是为女的男的都带来好处。当时女的也比今天生更多的孩子，她们也在社会里面没有那么的活跃，特别是在经期来到的时候。
因此，在传统的男女分工差不多就是一个身体上的必须，虽然有的时候有一些例外，好像底波拉做士师。今天这现代的社会，是趋向人需要做比较少的身体的劳动，是否这些的分辨就不再需要呢？不是的！最近的研究指出，女的在工作的场所上比男的肯定是缺席更多，因为病痛、经期，还有家庭的责任。这些的事实对她们的雇主来说，并不是微不足道的。当然，毫无疑问地也有例外，但是，男女在身体上的不同，仍然是支持着传统这种的分工的。
这些的因素是要这样子来了解，我们要考虑到圣经不让女的做教会的长老，要求她们在家里顺服丈夫，当我们考虑到这些的时候，必须要考虑到这些很自然的男女的分工的。但是，比体力的不同，更重要的乃是说，女人有上帝而来的特别的呼召，圣经在她们身上的限制在今天仍然存在的。不是因为她们比男人的恩赐更少，就算是在行政管理方面的恩赐，不是的，乃是因为她们独特的女性的工作是那么的重要。在这里，上帝的智慧与今天现代社会的思想上的潮流，特别是“女权运动”的潮流，上帝与今天的潮流是彻底的不同的（Radically different）！
诚然地，很多人在教会里的态度，他们都是渺视在育婴室的服事，觉得教导孩子们是一个次等的事工，这些人从上帝的话语是当头棒喝地接受一个的挑战的。孩子们是那么那么的重要，上帝特留了人类的一半的人口最好的恩赐是为了孩子的好处，Children are so important that God has reserved the best gifts of half the population for their benefit。为什么我们会想像，比方说，为通用汽车公司工作是比教养孩子更重要呢？在公司里工作，是不是真的对社会更重要？是不是真的带来更多的赏赐或者是喜悦呢（More rewarding）？在大公司里工作是不是更加地释放呢（liberating）？比在家里工作更加地释放呢？或者，我们是不是把在家里的工作和掌权、positions of authority带有权柄的地位，比方说参政或者作教会的长老这样来比较呢？为什么我们觉得在家里工作就是不能带来同样的喜乐呢（Less rewarding）？很多人不是在掌权的地位（Not in positions of authority），不知道原来掌权是那么的乏味，那么的无报酬，就是行政的工作可以是那么的乏味跟无报酬的。
我们必须重新考虑我们基本的价值观。上帝要扩展他的国度的，就算是今天，上帝扩展祂的国度不仅仅透过宣教，也是透过生养孩子，养育敬虔的后代。他要兴起敬虔的家庭来荣耀他。一个家是包含了父亲、母亲、儿女，还有延伸地来说祖父、祖母、伯伯、叔叔、阿姨等等，还有表哥、表姐、表弟、表妹。当然，不是每一个家庭都有所有这些的成员。丈夫是妻子的头（哥林多前书十一章3~5节，以弗所书五章23节），妻子要顺服他的丈夫，儿女要顺服他们的父母亲，丈夫也需要做他们众人的仆人领袖（servant leader）。
虽然上帝给寡妇和孤儿特别的保护，单亲不是圣经的理想的状态。在这里自然启示也是同意的，数据告诉我们，单亲的家的孩子们，或者是父母亲双亲都工作的家庭，就是孩子们放学后家里没有父母亲陪伴，孩子们加入帮派，吸毒，从事非法活动频率是比较高的，比那些家里至少有一个家长在家的家庭是远远地高的。但是我们的社会、我们的政府是对“政治正确”更加有兴趣，比真地帮助孩子们是更有兴趣的。
所以，我们的社会、政府透过各种方法来津贴单亲，透过社会福利的法律，还有税务的法律来惩罚夫妻这种婚姻的状态，给一些做工的母亲有特别的福利，对那些在家里的母亲得不到这种福利的。政府也律贴幼儿园（day care），特别是逼迫那些在家里面教育孩子们的home school的家庭等等。还没有说到我们的社会跟政府（这里是指美国）创造了很多的经济的状态（economic conditions），差不多是要求一家人要有两份的收入才够的。
我们很多的教会在这方面都犯错了，基督徒的妇女往往想要从例行公式地照顾孩子们释放，逃避，去用其他方法来花她们的时间。当教会提供妇女的组织，让她们在各种的活动上花她们的时间的时候，教会无意中就把她们从她们的家里应负的责任中带出来。上帝可能呼召某一些的妻子、母亲去作家里以外的一些的事工，但是，教会不应该假设这个是常规的。
圣经对所谓“妇女会”的模样是在提多书第二章。保罗吩咐提多要带一些的信息给年老的妇女，给一些少年的弟兄，也给一些是年长的弟兄。很重要地，他并没有给提多一个给年轻的妇女的信息。他要提多教年长的妇女去教年轻的妇女。很明显地，一个年轻的男性的牧师不应花时间去教导青年的妇女，这份工作是给年长的妇女的，提多需要透过这些年长的妇女来教导年轻的妇女。这些年长的妇女要教导年轻的妇女什么呢？
【多 2:3-5】又劝老年妇人举止行动要恭敬，不说谗言，不给酒作奴仆，用善道教训人，好指教少年妇人爱丈夫，爱儿女，谨守、贞洁，料理家务，待人有恩，顺服自己的丈夫，免得上帝的道理被毁谤。
“妇女会”假如是这样地运作的话，就不会暗示着年轻的妇女应该从作家务释放出来，从事更重要的工作，就算更重要的工作是教会的事工。反之，“妇女会”应该支持、帮助妇女从事上帝给他们特别的工作，也没有贬低其他的呼召。年老的妇女不是要从教养孩子或者homemaking治理家务解放出来，不是；要在这些治理家务、教养孩子这些事情上作教师，和年轻的妇女并肩地一起来让她们的工作作得轻省一点。
很多时候在我们的教会，年轻的妇女感觉到没有支持。因为，年老的妇女她们很开心，从管理孩子的任务已经释放了，所以就进入到其他的事务，就不帮助年轻的妇女。这个是不对的。年老的妇女应当有一套合乎圣经的价值观，这个是教会要教导她们的。今天教会里面没有一件事情比这个更重要，就是需要对家庭提供服侍事工（Ministry to families）。
很多在我们教会里的弟兄姐妹，完全对圣经里的家庭应该是怎么样的家庭，一点概念都没有的，因为她们已经受了现代的反基督教的洗脑。她们需要学习权柄的关系，男女不同的任务。她们也需要学习，原来我们是需要营造一种的氛围，是让孩子们有上帝的话语完全渗透的一种的氛围（申命记六章6-9节）。
那些委身于教会增长的教会往往有一种的试探，就是忽略了家庭的事工，去向一些无根的个人来传福音，服侍他们，身为个人地来服侍他们，好像是比较容易。若是要把注意力放在孩子们身上，就好像注意力有一点分散了，不能够集中于教会增长。这种的想法是没有远见的。这种的想法不单单是忽略了圣经里的优先次序，还有，也没有看到教会增长一个非常重要的、扎扎实实的机会，——今天很多家庭饥渴需要圣经的辅导counsel。因为他们已经被现代的思想洗脑了。他们也看到这种的现代的思想是完全失败的，他们想要找到更好的想法、更好的概念。他们的心都破碎了，因为他们看见自己的儿女的灵命被公立学校、媒体，被他们的朋友们完全地吞吃掉了。对这些的父母亲，基督的信息应当是最好的消息。所以，当教会真的有效地向家庭、向儿女传讲神的道来服侍他们的时候，往往就扎扎实实地长进。因为，越来越多的家庭就会来到这个教会，来寻找他们的帮助。
提示：逐字稿文字只限于个人和教会私下学习交流，目的是造就教会和教会负责带领、讲道的同工们；未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿和图片的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。当文字和录音不符时，以录音为准。愿上帝赐福文字编辑和校对的肢体来雅正！若是有修改的地方、奉献支持或是其他任何问题请使用以下邮件方式联系我们。中华网络圣约学院ccnci.org中华展望圣约学院 [email protected]（PayPal）