基督教伦理学_30章01讲_第四诫：新约中的安息日。引言；主耶稣的教训
The Doctrine of the Christian Life，Chapter 30，Session 1
基督教伦理学第三十章第一讲
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_英文：陈弟兄_文字：自由的荣耀弟兄
第四条诫命the Fourth commandment：新约的安息日，the Sabbath in the new covenant。
在上一章第二十九章我们探索了圣经里所讲的安息日的一般的意义，我们主要是从旧约的角度来研究的，没有考虑到在新的约里“new covenant”安息日的角色是什么？
但是，我在上一章已经坚称，在旧约的安息日没有什么的因素让我们预期到将来安息日是会废除的。既然安息日是纪念、庆祝上帝在创造大工的主权Lordship in creation，我们可以预期，安息日做为一个创造主跟被造物之间的关系的一个指标，这个安息日是会继续下去的。安息日既然是从上帝对地的咒诅所带来的劳碌得安息，我们可以预期这个安息日至少维持到救赎大工的完结Consumation of redemption。
我们看到，圣经中的安息日并不是从我们试图用行为、工作赚得救恩安息下来，乃是从上帝对大地的咒诅所带来的劳碌得暂时的舒畅respite。假如安息日是象征着我们要废除透过工作、行为来赚得救恩的话，那我们可以想像，当白白的恩典救赎终于成就的时候，安息日就会废除喽。但是，这个废除安息日的理由是不合理的。所以，到目前为止，我们的讨论会暗示着，安息日会继续进入到新的约的时代。
在上一章二十九章，我也给了一些理由，为什么我们相信守安息日的这个基本的本质一直到世界末日不会改变的。在这方面，我是反驳了Meredith Kline（克莱恩）他的论点。他的论点就是，每一个星期停止工作只是在某一些的救赎历史的情况下才是恰当的。我是反对这个立场的。但是，到了这章呢，我们要更细地来看在耶稣基督里的新的约，我们要问，在这个新的约里面，安息日扮演什么角色？特别注意的是新约的教导。
我们开始第一大段：耶稣基督的教训。
在第二十九章，我考虑过马太福音第十二章1-14节是一个例子，说明主耶稣基督与法利赛人，在守安息日这件事情上的争辩。当时我们看到，根据耶稣基督的看法，有三方面：
- 在安息日，吃和预备食物是一个必须的工作；
- 主耶稣基督身为大祭司管理安息日，他是比圣殿更大的（马太十二章6节），他是安息日的主（马太十二章第7节）；
- 医治人。一个怜悯的工作在安息日是特别恰当的（马太十二章9-14节）。
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我们也注意到，一些平衡的经文（马可二章23-28节）对我们的讨论又带来新的一个要素。请注意马可第二章第27-28节：
【可2:27-28】又对他们说：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。所以人子也是安息日的主。”
在这里，正如在马太福音第十二章，耶稣基督把这个安息日的典章，建立在人身为人的需要，而不是建立在摩西的制度里面什么的特点，人在27节的人是anthropos，就是人类的人，上帝创造的人generic man。这里的名词anthropos，还有动词was made（被造），就把我们带回到上帝创造的大工，也就是上帝开始设立安息日的时候。
所以，耶稣在这一节告诉我们，安息日的起源是上帝的创造，而不是上帝与以色列所立的约。耶稣所说的这句话呢，就支持我们强调安息日是一个创造典章。这样子来理解，是与主耶稣基督在这段的整个的论点符合的。也就是说，上帝并不是要我们在安息日的时候肚子饿的。吃食物，包括预备食物，是安息日正当的活动，上帝对人类的健康和力量是关注的，甚至乎是高过于对会幕里陈设饼的圣洁性（马可二章25-26节）。诚然，安息日是为人而造的，而设的，是上帝在我们身上的福份。我们的身体是需要安息的，正如我们需要食物，安息日提供这个的。
（注脚第二）请注意在第二十九章的第20个注脚，那里我强调上帝的律法不单单尊荣祂自己，而且也是适合人的需要的，包括身体的需要。
（好，继续本文）当恶人用安息日来作为欺压别人的方法、工具的时候，上帝就差派元帅来维护软弱者。耶稣基督是人子，他自己就是人，他特别同情人的需要的。（希来伯书二章10-18节，希伯来书四章15节）但是，耶稣基督祂身为人子在上帝面前也代表人，也管理、统治人类生活的每一个层次的。（关于“人子”方面，傅兰姆在注脚里面说：请参考我的《神论》Doctrine of God (A Theology of Lordship)672-673页）
所以，人子是安息日的主，The son of man is Lord even of the Sabbath，人子甚至乎是安息日的主宰（马可二章28节）。我在上文注意到，这个宣称是多么的惊人的。安息日是耶和华你上帝的安息日，The Sabbath of the Lord your God，不是任何被造物的安息日。耶稣在这里这样宣称自己是安息日的主，也就是一个惊人地宣称祂自己的神性。
但是，耶稣基督的人性又向我们保证，上帝执行安息日的时候，他是理解到我们的需要、我们的软弱的。安息日是怜悯，安息日不是欺压。所以，在这段经文，耶稣基督强调了安息日的基础是在创造大工，还有安息日对身为上帝创造的人的重要性。所以，必须的工作和怜悯的工作是恰当的。同样地，在约翰福音第五章1-17节，耶稣在安息日医治了一个三十八年患病的人，犹太人对这个医治的工作本身，还有对耶稣基督告诉人拿起他的褥子来这个事实都反对的。在这件事情上，耶稣所诉诸的不特别是他是人子或者大祭司的职份，他所诉诸的就是他与神是同等的。
【约5:17】耶稣就对他们说：“我父作事直到如今，我也作事。”
正如在马可二章28节，这个也是耶稣基督祂的神性的宣称，耶稣宣称他有权做任何祂的天父所作的工作（19-24节）。犹太人明白耶稣说什么，所以，因为耶稣基督说祂与神同等，而犹太人想要把祂杀掉的。
【约5:18】所以犹太人越发想要杀他，因他不但犯了安息日，并且称上帝为他的父，将自己和上帝当作平等。
耶稣基督在这里只是诉诸于祂是神，祂的神性这个地位，不像马可二章23节诉诸于安息日是给人身为人的一个的恩典。耶稣基督在这里提出，祂在安息日的活动的理由，是没有一个凡人可以提出的。我们没有一个人可以与耶稣一起说，他有权柄在安息日作任何上帝所作的。但是，我们有权柄也有义务在安息日作耶稣身为人所作的，尽我们的力量。在这里耶稣基督再一次给我们看到，施行怜悯是我们的榜样。
我们也读到，耶稣基督在安息日的时候，在会堂敬拜的。（马可福音第一章21节，马可福音第六章2节，路加福音十三章10节）这是他的习惯经常作的。（路加福音四章16节）圣经没有记载到，耶稣基督在安息日曾经有任何一次违反了圣经的典章，虽然祂对法利赛人诸般的传统是一点都不尊敬的。所以，在这些的经文或其他福音书的经文没有任何的暗示说，耶稣基督的用意是要在新的约里废除安息日。
当然，这个是从没有正面的理由所做出的论据Argument from silence。但主耶稣在地上传道的时候，常常都指出在祂复活之后有什么改变会发生，信徒们当时在主耶稣复活之后会要怎么样服侍祂。比方说，祂教导在祂复活之后，敬拜就不再是以耶路撒冷为中心了（约翰福音四章21-24节）；祂宣告旧约的关于饮食的规条以后就没有约束力了（马可七章19节）；耶稣预言圣殿会被毁灭（马太二十四章1-2节）；祂设立了一些的圣礼，为了复活之后的教会的，马太二十六章26-28节：圣餐，马太二十八章19节：洗礼；耶稣为使徒们的权柄下了定义（马太十六章13-19节，马太十八章18-20节）；耶稣基督也提出了，教会在普世上要做的工（马太二十八章18-20节）。
既然耶稣基督有这么多次与法利赛人在安息日方面有所摩擦，祂肯定有许多的机会宣告将来守安息日会停止，假如祂的用意是这样的话。所以，很重要的是，耶稣基督从来没有这样宣称，反之，他肯定安息日是对人的福份，是一个安息的时候、敬拜的时候、吃喝的时候、医治的时候。耶稣并没有细说安息日或者明说安息日会继续，但是，透过耶稣基督的话和祂的作为，祂暗示着安息日是会继续的，祂从来没有暗示相反的，就是安息日会废除。
正如婴孩洗礼一样，改革宗神学的前提乃是说，新旧约诸约是有连贯性的，除非圣经清楚地指出断层。所以，耶稣基督的一生和祂的话的整个的一般的样式，就让我们预期安息日在新约会继续。有耶稣基督身为人子，作为安息日的主（马太二章28节），耶稣基督也是上帝道成肉身（约翰福音五章17节）。在这个耶稣基督的人子和道成肉身的神的主权之下，安息日在新约时期会继续的。
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