基督教伦理学_31章07讲_蒙福的应许（续）
The Doctrine of the Christian Life Chapter thirty one Session seven基督教伦理学第三十一章第七讲
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_英文：陈弟兄_文字：自由的荣耀弟兄
上一讲傅兰姆说，圣经有多处的经文，我们也都读出来了，告诉我们遵守神的诫命带来的是“生命”（life）。好，继续。
这个原则并不是要解释，罪人是如何蒙上帝的赦罪的，这个原则要形容的是若守约的话，带来的是什么样的赏赐。申命记第二十八章1-14很仔细地形容，以色列若对上帝的约忠诚守约的话，会蒙怎么样的福份。
【申28:1-14】“你若留意听从耶和华你上帝的话，谨守遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下万民之上。你若听从耶和华你上帝的话，这以下的福必追随你，临到你身上：你在城里必蒙福，在田间也必蒙福；你身所生的、地所产的、牲畜所下的，以及牛犊、羊羔，都必蒙福；你的筐子和你的抟面盆都必蒙福。你出也蒙福，入也蒙福。“仇敌起来攻击你，耶和华必使他们在你面前被你杀败，他们从一条路来攻击你，必从七条路逃跑。在你仓房里，并你手所办的一切事上，耶和华所命的福必临到你。耶和华你上帝也要在所给你的地上赐福与你。你若谨守耶和华你上帝的诫命，遵行他的道，他必照着向你所起的誓，立你作为自己的圣民。天下万民见你归在耶和华的名下，就要惧怕你。你在耶和华向你列祖起誓应许赐你的地上，他必使你身所生的、牲畜所下的、地所产的，都绰绰有余。耶和华必为你开天上的府库，按时降雨在你的地上。在你手里所办的一切事上赐福与你。你必借给许多国民，却不至向他们借贷。你若听从耶和华你上帝的诫命，就是我今日所吩咐你的，谨守遵行，不偏左右，也不随从侍奉别神，耶和华就必使你作首不作尾，但居上不居下。”
上下文给我们看到，还有一些对不顺从上帝的带来的详细的那些的咒诅是什么？（申命记二十七章9-26节，申命记二十八章15-68节。）正如我在本书第七章，还有其他地方所提过的，基督教的伦理学不是一个康德哲学里的“义务论”accounting the anthology，不是说我们咬紧牙关，我们要尽义务，因为这个是义务而己。不是的！我们尽我们的义务，也是为了上帝要应许给我们的赏赐，我们也要避免蒙咒诅。上帝这样的应许在新约是持续的，虽然在新约讲到很多信靠耶稣的人要受逼迫，要受苦难，但是，也有蒙福昌盛的应许的，这两方面是有所平衡的。
马可福音第10章29到31节是这样说的：耶稣说：“我实在告诉你们：人为我和福音撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父母、儿女、田地，没有不在今世得百倍的；就是房屋、弟兄、姐妹、母亲、儿女、田地，并且要受逼迫，在来世必得永生。然而，有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前。”
请注意，肯定有逼迫，很多在前的必在后。但在这里，给我们的是今生的应许，还有来生的应许。新约不同旧的约，新的约并没有给信徒们有权拥有巴勒斯坦的土地，正如第五诫指出那个地一样。这里所讲的“房屋”、“兄弟”、“姐妹”等等，明显地是指基督的身体，是我们一个扩大的家庭。“土地”我想也是那些带进福音里面的国度、言语、民族等等。
换言之，新约给信徒们有权占领的地比以色列更多！对基督徒来说，应许之地就是整个的地球。保罗可能也想到这个原则的，当他把第五条诫命的应许应用在基督徒的身上：
【弗6:2-3】要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。
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“在世”（in the land）在这个地“在epi {ep-ee’}世ge {ghay}希腊文”，意思就是说在地上，在这个大地的上面。这个短句可能只不过把希伯来文的出埃及记第二十章第12节翻译过来，就是指迦南地应许之地。但是我想，保罗这里很可能是把出埃及记二十章第12节的应许处境化了，把它应用在上帝给基督徒的地，就是全地。还有其他的新约的应许，应许神的子民蒙福昌盛的，包括提摩太前书第四章第8节：
【提前4:8】操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。
【彼前3:8-12】总而言之，你们都要同心，彼此体恤，相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心。不以恶报恶、以辱骂还辱骂，倒要祝福，因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。因为经上说：“人若爱生命，愿享美福，须要禁止舌头、不出恶言，嘴唇不说诡诈的话；也要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。因为主的眼看顾义人，主的耳听他们的祈祷；惟有行恶的人，主向他们变脸。”
上帝这些应许不一定我们可以看得到怎么样实现的。圣经里其中一个很重要的奥秘，就是虽然有这些的应许，恶人常常昌盛，义人常常受到迫害。（很多的经文，傅兰姆就举了一点点）
【耶5:28】他们肥胖光润，作恶过甚，不为人伸冤，就是不为孤儿伸冤，不使他亨通，也不为穷人辨屈。”
【耶12:1】耶和华啊，我与你争辩的时候，你显为义。但有一件，我还要与你理论：恶人的道路为何亨通呢？大行诡诈的为何得安逸呢？
约伯记就是讲这个奥秘的。很多的经文都是集中讲这个奥秘。诗篇第十篇、十二篇、十三篇、二十二篇、三十七和七十三篇，还有八十八篇。这些的福份、完全的福份要等到来生才会有的。奥秘就是为什么我们要等这么久？参考我的《邪恶的问题》在《神论》的那一章，The Doctrine of God《神论》这本书161-182页。在今生的时候，我们的蒙福亨通是与迫害、逼迫一起来的。但是，就算是贫穷贫乏的人，在耶和华殿中一天，胜过在其他的地方千日：
【诗84:10】在你的院宇住一日，胜似在别处住千日。宁可在我上帝殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。
上帝不会忘记义人的：【诗37:25】我从前年幼，现在年老，却未见过义人被弃，也未见过他的后裔讨饭。
与上帝交通就是昌盛蒙福的核心意义。既然这个是圣经一般的原则，那么为什么在十诫里，它只是与第五条诫命相连呢？为什么上帝在第五条诫命提出应许，不在其他的诫命上提出呢？我想这个理由在这里，是十诫从我们向上帝应尽的义务转到我们向人应尽的义务，圣经很明显地告诉我们，昌盛蒙福是来自尊重神。但是，在十诫里这个应许在第二条诫命已经是暗示了，那里神的福份是与第一、二两条诫命一个单元连在一起的。我们在第二十三章注脚一已经看过。
当我们转到比较以人为中心的注意力的时候，就是转到第五到第十条诫命的时候，上帝要告诉我们的是，同样的我们尊重别人也会带来同样的福份。上帝特别让我们知道，在约里面的福份昌盛是在乎我们顺服上帝的代表，不单单是顺服上帝，也顺服他在地上代表他掌权的人。约里面的福份，不单是在乎我们一般性的顺服上帝的律法，乃是在乎我们顺服父母亲、智慧的老师、教会的长老和明智的长官。
第三十一章完。
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