基督教伦理学_33章01讲_第五诫：男与女。引言；俱有上帝形象的男和女
The Doctrine of the Christian Life Chapter thirty three Session one基督教伦理学第三十三章第1讲
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_英文：陈弟兄_文字：自由的荣耀弟兄
The Fifth Commandment: Man and Woman，第五条诫命：男和女。
这一章有下面这些大段：
第一大段：Men and Women in the Image of God，按照神的形像被造的男和女，这一大段又分六个小段；
第二大段：Men and Women in the Family，男和女在家庭里的地位；
第三大段：Men and Women in the Church，男和女在教会里的地位跟角色；
第四大段：Women as Adult Sunday School Teachers: A Case Study，个案研究-姐妹做为成年的主日学教师；
第五大段：Men and Women in the Workplace，男和女在职场。
第五条诫命不单单是用在位份高的跟位份低的，也是用在同辈的。《威敏斯特大要理问答》是这样说的，第131和132问。
第131问：平辈之间的责任是什么？
答：平辈之间的责任是彼此尊重对方的尊严和价值，在别人面前把尊荣归给对方，为对方的恩赐和进步高兴欢喜，好像是自己的恩赐和进步。
第132问：平辈之间容易犯什么罪？
答：（1）忽略当尽的责任；
- 贬低对方的价值，嫉妒对方的恩赐，因对方进步兴盛而心里难受；
- 夺取权柄压制对方。
第五条诫命对同辈是有适切性的。因为，我们已经看过彼得前书二章17节是这样说的：务要尊敬众人。原因是，因为人的性命是奇妙宝贵的，是上帝自己的形像。我们应当尊重这个形像，就算在最差劲、最邪恶的人身上的形像，神的形像也应尊敬。
好了，现在我们来看男和女之间的关系。
这个是从长辈跟晚辈之间的关系转到平辈之间的关系的转捩点。注脚1。男与女之间与性有关的关系会在第七条诫命来处理，现在我们来看的是权柄和从属或者顺服的关系。男和女在神面前基本上是同等的，fundamentally equal before God，因为他们两者都是按照神的形像被造的。但是，在家庭和在教会中他们一部分的根据是性别，他们是在一种有权柄和顺服的关系之中。因此，我先考虑到他们身为神的形像的同等，然后讨论他们之间的权柄跟顺服的关系。
本章的第一大段：Men and Women in the Image of God，男和女都是按照神的形像被造的。
基督徒若要思想到人的尊严，特别身为男人和女人的尊严，就必须从创世记第一章第27节开始来考虑。
【创1:27】神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。
我们是按照神的形像被造的，这个的概念对很多人来说，是带来安慰和道德上的催化剂（moral stimulus）。在本书第十八章，我曾经坚称过，这条的教义就为我们最基本的道德或者伦理上的责任下了一个定义。我们最基本的伦理上的责任就是要效法神。但是，身为神的形像或者按照神的形像被造是什么意思呢？“神的形像”中这个“形像”在神学上的解释呢，在教会历史上是复杂的，是带来很多的专业的讨论。但是，不论这些的神学的发展有什么价值，基本的概念是很简单的。
创世记的作者并没有把“形像”和“样式”（创世记1：26）作为是要讨论的难题，他没有尝试去解释“形像”和‘样式’。很明显的，他用了一个概念对读者们来说是很熟悉的，古代的世界充满着形像（images），“形像”就是雕刻的像statues或者是图画，用来代表某某人，往往是一个神明，或者一个君王。当我们讨论第二条诫命的时候，我们看到上帝禁止人敬拜形像。但是，真神是有一个形像的，就是我们人。
圣经也呼吁我们要彼此尊重，就好像我们尊重上帝一样。就是说，我们彼此地尊重与尊重神有一种的类比，或者比较的关系的，是相似的。克莱恩（Meredith G. Kline）曾经显示过，圣经提出神的形像的三个层面，这三个层面是相配于上帝主权的三个的属性，也是三个的观点的，我在本书第三章提出过这三个观点。
我们来看克莱恩讲到“神的形像”的三个层面。当然，这三个就是讲到神的“掌控”、神的“权威”和神的“同在”，或者说是“处境”的角度、“准则”的角度和“存在”的角度。situational perspective，处境”的角度，normative perspective，“准则”的角度，existential perspective，“存在”的角度。
好，我们来看。
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第一，神的形像是从人的物质的身体角度去考虑的，physical，bodily，人的眼睛是神能看见的能力的形像。
【诗94:9】造耳朵的，难道自己不听见吗？造眼睛的，难道自己不看见吗？
上帝当然没有肉眼literal eyes，但是我们的眼睛反映出他能看见的能力。同样地，圣经讲到神的膀臂和手，是指到上帝有能力去行大事，power to act，也表示我们的手和我们的膀臂也是神的形像（Images of God）。有人会反对说，上帝的形像怎么可能是从身体上去考虑呢？因为上帝并没有身体。但是，这个是短见的（shortsighted）。上帝没有身体，但是我们的身体肯定反映出他的大能。上帝的形像的这个层面，就反映出他的掌控，这个是他的主权属性的其中一个，Lordship attribute of control，或者我们所称为“处境”的角度，situational perspective。
“神的形像”第二个层面，克来恩称作Official aspect（职分的层面），正如上帝有做君王的职份。同样地，他设立我们作他的助理的君王，代表他来治理的，来治理大地（创世记1：26、28节）。这个反映出上帝的权柄这方面的主权属性，Lordship attribute of authority，或者说“准则”的角度normative perspective。
第三个因素就是一个“伦理”上的因素ethical element。新约圣经告诉我们，我们特别在我们的知识、公义和圣洁反映出上帝。
【弗4:24】并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。
【西3:10】穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。
在整本圣经上帝都告诉我们要圣洁，因为他是圣洁的。
【利19:2】你晓谕以色列全会众说：你们要圣洁，因为我耶和华你们的上帝是圣洁的。
或者主耶稣基督在马太福音第五章48节说：你们要完全，正如你们天上的父亲是完全的。所以，上帝的形像就延伸到我们内心的性格inmost character，是相配于上帝的同在这方面的主权属性，或者说是“存在”的角度，God’s lordship attribute of presence，神同在这方面的主权属性，or the existential perspective,“存在”的属性。
在这三方面，从身体来看，从职份来看，从伦理来看，在这三方面男和女都完全没有差别的，男女两性都从身体上反映出上帝。（注脚第六）Karl Barth巴特坚称，男女之分sexual differentiation作为社会分歧之一种，就是神的形像。因为，他看男女的分歧和神的形像是等同的。他是这样读创世记第一章27节的。我不同意他的观点，我也在我的文章Men and women in the image of God《男和女按照神的形像》的文章里，曾经提出论点反对他的观点。就是说，男女之分本身不是神的形像。
好，我们回到本文。
男女两性都从身体上反映上帝Both sexes image God，上帝吩咐男和女一同地来治理大地（创世记1：28节）。所以，他们都共享有上帝形像的职份的这个层面。上帝吩咐男和女都要顺服，暗示着他们在道德的这个层面上也是有上帝形像的同等的，Equality in the ethical dimension of the image，在上帝形像的道德的层面上男女是同等的。堕落，男和女都不遵行上帝的话，都不顺服上帝。上帝带来咒诅，咒诅里面与祝福结合，而上帝的咒诅与祝福都是同样地同等地临到男和女（创世记第三章14-19节）。
很重要一件事就是说，咒诅在男和女身上的应用是有点不一样的。女的在生产的过程会有苦楚，男的在他耕种大地的时候会有劳碌，也有痛苦。但是，男和女都受了咒诅，男和女都同等地堕落了Equally fallen。虽然圣经提到女人是首先被欺骗的（提摩太前书第二章14节），但是圣经从来没有暗示过女的比男的更加地有罪，或者男的比女的更加地有罪。没有的。因此，基督的救赎是同等地应用在男和女的身上，Christ’s redemption applies equally to both。圣经从来没有暗示过，女人比男人更加地成圣，或者男人比女人更加地成圣。当基督的恩典临到男女使他们成为圣洁的时候，不分男女的。从正面来说，圣经教导男和女都是按照神的形像被造，Both men and women are made in God’s image，而他们都同等地是在神的形像里，and that they are equally in the image of God。
下面让我读出这一大段里面的六个小段，因为英文的措辞是非常精准的，所以，中文翻译出来有的时候会比较繁琐。
一，Both men and women made in God’s image，男人和女人都是照神的形像而造；
二，Men and women equally in the image of God，男人和女人都同等地是按照神的形像被造的；
三，男女两性之分本身就反映出上帝，Sexual differentiation itself images God，两性之分其本身就反映出上帝；
四，Men and women equally represent God，男和女都同样地（或者同等地）代表（或者表示、表达）上帝；
五，Summary and conclusion，总结和结论。
好，第一，Both men and women made in God’s image，男人和女人都是按照神的形像被造的。创世记第一章27节是很明言地指出这一点，创世记二章20节，女人是适合帮助男人的配偶Helper fit for him。还有第二章23节“骨中之骨，肉中之肉”都强调男和女在本性上（nature）是合一的，就是同一的。这个就是说人和动物之间的关系与男女之间关系就完全不一样（创世记第二章19-20节，参考创世记第五章1-2节）。
James Herly指出，‘man’（人）在创世记一章26和27节那个人，是一个collective noun，是指人类，‘Adam’是指整个的人类。这个整个的人类crew membership是透过男和女（创世记1：27）造男造女这短句而指出的。就是说，上帝造人，这个“人”是指整个人类。然后，上帝按照他的形像造的人，上帝又给他们男和女，都给他们适合上帝形像，就是适合人的人性上帝给他们任务的（创世记1：28）。这个是圣经从头到尾一致的教导。
当上帝按照基督的形像再创造人的时候，这个再造也是同样地适用在所有信徒身上，不分男女的（歌罗西书3：9-10）。事实上，这个生命的更新（renew），作为神的儿子（加拉太书三章26节）是给所有的信徒的，不分男女，在这方面没有男，没有女（加拉太三章28节）。
二，男和女都同等地是按照神的形像被造的。
在创世记没有任何的迹象会让我们作出反面的结论的。但是，又有一些人根据保罗在哥林多前书第十一章第6节，又作出另外一个结论。
【林前11:6】女人若不蒙着头，就该剪了头发；女人若以剪发、剃发为羞愧，就该蒙着头。
保罗为什么不讲女人是神的形像呢？当他把这个神的形像的头衔应用在男的身上之后，为什么不提到女人呢？有人就会认为保罗在这里就否认女人是神的形像，因此，给了女人一个比较低的形像，就是低过男人的形像。我与C. K. Barrett同意，Barrett在他的《哥林多前书的注释》（1968年）252页这样说，他说，In this context Paul values the term image only as leading to the term glory，在这段经文的上下文，保罗认为‘image’（形像）这个词是重要的，只是因为‘image’（形像）是引到“荣耀”glory这个词。所以，用了‘image’（形像）这个字对保罗整段经文的要旨来说，不是最主要的，是附带的，Incidental to Paul’s purpose，因此，“形像”就没有用在女人的身上。
这里，保罗要给他的读者看出，为什么男的是神的荣耀呢？这里有旧约的根据的。因为‘glory’（荣耀）和‘image’（形像）大体上来说是同义词，虽然不完全如此。保罗强调“荣耀”，因为这个是集中在一个人为另外一个人带来的荣耀。保罗说，男人被造是要荣耀上帝，当然女人被造也是要荣耀上帝的，但是，她被造还有另外第二个目的，就是要荣耀男人，就是要把荣耀带给男人。
好，我们在下一讲继续讲这第二个小段：男和女同样地是在神的形像之中。
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