基督教伦理学_31章01讲_第五诫：尊重掌权者。引言；尊重
The Doctrine of the Christian Life，Chapter 31，Session 1
基督教伦理学第三十一章第一讲
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_英文：陈弟兄_文字：自由的荣耀弟兄
The Fifth Commandment: Honoring Authorities，第五诫：尊重掌权者。出埃及记第二十章第12节，第五诫是这样说的：
【出20:12】“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你上帝所赐你的地上得以长久。
申命记第5章16节的版本就比较长一点：
【申5:16】当照耶和华你上帝所吩咐的孝敬父母，使你得福，并使你的日子，在耶和华你上帝所赐你的地上得以长久。
再次地提醒我们，这个诫命的来源就是上帝。然后，在申命记的版本上多加了第二个祝福，不单单应许长寿，还有使你得福，还有亨通，你的日子得以长久使你得福prosperity。当然，长寿而不昌盛并不是福。所以申命记与出埃及记第二十章的第四诫一样，只不过是把出埃及记暗示的明说而己。我们到了第五条诫命的时候，就从律法的第一块石版转到第二块了，也就是说从头四条诫命专注于我们对上帝的责任，转到后面六条是注意到我们彼此的责任。这个的转移是从强调我们要尽心爱上帝，转到强调我们要爱我们的邻居像爱自己一样。
（注脚三）《威敏斯特大要理问答》第122问引用了爱的诫命，还有引用了马太福音第七章第12节主耶稣基督的话：
【太7:12】所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。”
当然，我们已经看到，头四条诫命对于我们怎么对别人与别人的关系，有很多的教导的。甚至乎安息日的诫命，也是很深层地关注怜悯和公义。除非我们把上帝的爱彼此地表达，不然的话，我们并没有从内心去服侍上帝、敬拜上帝的。第五条诫命很突出地、很显著地来讲这一点，它与第一条诫命有平衡，也有对照。第一条诫命吩咐我们，唯独敬拜上帝。但是，第五条诫命要求我们有一种对人的honor尊重。所以，第二块石版如第一块一样，开始讲到的是，上帝指定我们有某一种的心中的态度heart attitude，一种的尊敬或者敬畏deference，是导致服侍的。但是，我们唯独要归给上帝的尊荣，与对父母亲和其他人的尊敬又有什么分别呢？下面我会讨论，在圣经里的尊敬、尊荣honor是什么，然后考虑到第五诫所用的不同的词汇。
这章的第一大段：“honor尊重”。honor尊重是第五条诫命的动词，就是上帝要我们所付出的行动。《大要理问答》讲到尊重的时候，它就看到是晚辈怎么样尊重长辈的。（《大要理问答》第126-128问）
第126问：第五诫的一般范围是什么？
答：第五诫的一般范围是，我们按照我们与别人是晚辈、长辈或者平辈的关系，或者说位份小的或者位份大的，或位份相同者的关系，与他们互尽各自的责任。
第127问：晚辈或者位份小的应该怎样尊敬长辈或位份大的？
答：晚辈或者是位份小的，应该在心思、言语和行为上，以合宜的态度尊敬长辈或位份大的，为他们祷告、祝谢，效法他们的德行、恩惠，甘心顺服他们合法的吩咐和建议。他们对我们的责备该顺服的就顺服，我们应该按照他们的身份、地位忠于保卫、维护他们的人格和权威，担当他们的软弱，以爱心遮盖他们。这样就可以使他们和他们的官长引以为荣。
第128问：晚辈或位份小的对长辈或位份大的犯的罪是什么呢？
答：忽略向他们当尽的责任。当长辈对晚辈有合法的建议、吩咐和责备的时候，晚辈嫉妒，藐视，反叛长辈本人和地位，咒诅，嘲笑，冥顽不化，恶意中伤，使他们和他们的官长蒙羞。
这里讲到晚辈、长辈，或者位份小、位份大，在今天西方的社会是politically incorrect不符合这个社会和政治的规矩的。当然《大要理问答》的意思不是说，有一些人比其他的人有更多的价值。但是，我的论点是，根据圣经，上帝给不同的人有不同的恩赐，也给某些人掌权来管理其他人真的权柄。《要理问答》用位份高、位份小这种的词汇来表达这种的权威，所以尊重、尊敬某某人的意思，就是把他们当作位份大的或者是长辈来对待他们。
在当代的世界，强调的是平等，所以我们要看到圣经告诉我们，在什么意义上我们并不是平等的，we are not equal，这点就特别重要了。当然，《大要理问答》后面也讨论到平辈之间的关系，我们到了那里也会讨论的。不过，我会用与《大要理问答》类似的架构来讨论“尊重”。
加尔文在诠释十诫的时候，就是《基督教要义》2、8、36（第二卷第八章第36节）作了一件很有用的事情，就是这样来解释honor“尊重”。他说“尊重”是包含reverence敬畏、obedience顺从、gratitude感恩。当他讲到“感恩”的时候，他提到的是“感恩”的具体的行动，特别是经济上和物质上的供养或者支持。虽然，加尔文并没有这样说，但是，傅兰姆说，这三方面就表达了“存在的视角”、“准则的视角”和“处境的视角”。
让我们来看“尊重”的这三个层面。
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第一，敬畏（reverence）：存在的视角。
我们已经看到，在圣经里，不论是犯罪或者公义都是从内心发出。所以尊重首先是内心的态度，表达敬畏（reverence）或者是尊敬（respect）。利未记第十九章第3节用“yare”，就是敬畏、畏惧（fear or reverence），就好像罗马书第十三章7节用的“fear、phobos”，还有彼得前书第二章18节用的这些的字。
【利19:3】你们各人都当孝敬父母（中文都翻成“孝敬”了，应该是“畏惧”或者是“敬畏”），也要守我的安息日。我是耶和华你们的上帝。
【罗13:7】凡人所当得的，就给他；当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。（这个比较靠近原文的那个“畏惧”、“惧怕”）
【彼前2:18】你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人，不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。
圣经常常用“尊重”和“敬畏”这种的词汇来形容我们怎么样对待上帝，敬畏耶和华（参考本书第十九章），圣经也常常讲到我们要“尊荣上帝”（honor）。
【箴3:9】你要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华。
【约8:49】耶稣说：“我不是鬼附着的，我尊敬我的父，你们倒轻慢我。
【提前1:17】但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的上帝，直到永永远远。阿们！
【提前6:16】就是那独一不死，住在人不能靠近的光里，是人未曾看见，也是不能看见的，要将他显明出来。但愿尊贵和永远的权能都归给他。阿们！
【来2:9】惟独见那成为比天使小一点的耶稣（或作“惟独见耶稣暂时比天使小”），因为受死的苦，就得了尊贵、荣耀为冠冕，叫他因着上帝的恩，为人人尝了死味。
【启4:9-11】每逢四活物将荣耀、尊贵、感谢归给那坐在宝座上、活到永永远远者的时候，那二十四位长老就俯伏在坐宝座的面前敬拜那活到永永远远的，又把他们的冠冕放在宝座前，说：“我们的主，我们的上帝，你是配得荣耀、尊贵、权柄的，因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。”
这些都是敬拜的词汇。圣经作一个很鲜明的对照，配得给上帝的敬畏和给人的尊荣是不一样的。
【徒4:19】彼得、约翰说：“听从你们，不听从上帝，这在上帝面前合理不合理，你们自己酌量吧！
【徒5:29】彼得和众使徒回答说：“顺从上帝，不顺从人，是应当的。
就算是配给父母亲的尊敬也是如此，就是跟上帝当得的是完全不同的。
【太10:35-37】因为我来是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。人的仇敌就是自己家里的人。爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒；
【可10:29-30】耶稣说：“我实在告诉你们：人为我和福音撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父母、儿女、田地，没有不在今世得百倍的；就是房屋、弟兄、姐妹、母亲、儿女、田地，并且要受逼迫，在来世必得永生。
【路9:59-60】又对一个人说：“跟从我来！”那人说：“主，容我先回去埋葬我的父亲。”耶稣说：“任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬上帝国的道。”
【路14:26】“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能作我的门徒（“爱我胜过爱”原文作“恨”）；
耶稣基督把对他的忠诚放在对父母亲的忠诚以上，虽然他在马太福音第十五章4-6节强调第五诫是很重要的。
【太15:4-6】上帝说：‘当孝敬父母’，又说：‘咒骂父母的，必治死他。’你们倒说：‘无论何人对父母说，我所当奉给你的，已经作了供献，他就可以不孝敬父母。’这就是你们藉着遗传，废了上帝的诫命。
所以，耶稣基督是强调、支持第五条诫命的。但是，当主耶稣把对他的忠诚放在对父母亲的忠诚更高的时候，是一个非常令人诧异的宣称——自己就是上帝。对上帝的忠诚是高过就算对父母亲的忠诚，就是暗示着第一条诫命了。所以，这里告诉我们，尊重上帝和尊重人之间是有所不同的。但是，第五条诫命，还有其他类似的经文也会用敬畏fear、尊重honor，甚至乎敬拜，在人的层面这些的词汇，来表达我们儿女对父母亲恰当的态度。
不但如此，他吩咐我们就是因为我们敬畏上帝，所以要敬畏我们的父母亲。我们对父母亲的敬畏不是——虽然我们尊敬上帝，也是尊敬他们，乃是——因为我们敬畏上帝，所以我们尊重我们的父母亲。
我们下一讲继续讨论这两者之间的关系。
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