基督教伦理学_29章05讲_安息日与普遍恩典（续）；安息日与救赎；工作与安息
THE DOCTRINE OF THE CHRISTIAN LIFEChapter 29 Section Five
《基督教伦理学》第二十九章 第五讲
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_英文：JL姐妹_文字：自由的荣耀弟兄
上面傅兰姆在讨论克莱恩，因为有杜伊维尔就是加尔文主义哲学派批判克莱恩说，这个二分法有一点经院主义。克莱恩说，你假如说任何二分法——人的城、上帝的城——都是有经院主义这种的味道，就拒绝这是二分法呢，那就不够谨慎啰。
（傅兰姆继续讲：）
我完全同意，上帝是统治一切的。“a comprehensive view of God’s sovereignty”对上帝的主权的一个涵盖性的，上帝统治一切这个观点，并不排除在被造宇宙里面有所分辨。有一些圣经所提出的，有圣经根据的圣俗之分的，比方说“祭司”、“圣殿”等等。但是克莱恩还有其他神学家，他们有责任去证明，把这个圣俗的分辨延伸到文化和政府这个范围。因为，我前面所讲的那些的论点，我不认为他们能很成功地提出证据。
我处理了创世记第二章2-3节、创世记三章16-九章17节之后，我相信我已经驳斥了我们前面的二十八章里面四个不同的观点。现在只剩下第五跟第六个观点了。本章第三大段是“The Sabbath and Redemption”安息日与救赎。前面那两大段是“安息日与创造”、“安息日与普遍恩典”。现在是“安息日与救赎”。
THE SABBATH AND REDEMPTION安息日与救赎
圣经中给我们守“安息日”的理由：第一是神的创造，第二是神的救赎。我们已经看到：上帝呼召我们要守安息日，要效法祂的创造大工，也是纪念祂怎样搭救、救赎祂的子民。出埃及记二十章强调上帝的创造大工，但是没有忽略上帝的救赎大工，因为我们为什么要守整个十诫呢？就是因为在出埃及记第二十章第二节所说的：
【出20:2】我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。
【申5:15】（就更加的强调这一点了）你也要记念你在埃及地作过奴仆。耶和华你神用大能的手和伸出来的膀臂将你从那里领出来。因此，耶和华你的神吩咐你守安息日。
我们下面会看到：在新约时期的主日，也是回应上帝的救赎大工，这次是庆祝耶稣基督的复活。就算在人类还没有堕落之前这个世界里，安息日已经带进一个末世的期盼。这个对末世的期盼一直延续到救赎大工的完成。我们会在希伯来书第三章、第四章看到：安息日的安息就是基督的信徒最后的赏赐（编注：Sabbath rest is a name for the final reward of the believing Christian.）。
我们下面会看到，这个救赎性的安息，不是狭义地仅仅是指罪得赦免，乃是指因为上帝咒诅大地，在这个被咒诅大地里面，劳苦的安息（编注：As we shall see, the meaning of this redemptive rest is not specifically the forgiveness of sins, but it is the rest from toil brought about by God’s curse on the ground）。
上帝并没有叫我们六天犯罪，第七天蒙赦免。上帝吩咐的是六天工作，第七天安息的。因此，安息日就很清楚地为教会最后在永恒里的状态做了一个定义，不是狭义地为耶稣基督的救赎大工做定义。这个事实就暗示着：到了主耶稣基督的大工完成之后，安息日并不会废除的。安息日继续地要象征、期盼、指向我们将来在天上的安息，一直到最后一天。安息日与救赎之间的关系，一点都没有暗示着安息日会在什么时候被废除的。我再说，安息日与救赎的关系，并没有暗示着安息日被废除。
第四大段，WORK AND REST 工作与安息
二十八章给了第五、第六个观点最大的不同，是在安息日里的敬拜和安息日本身的安息，安息日本质之间的关系——敬拜与安息日是的关系。（编注：the main differences between views five and six have to do with the relation of worship to rest on the Sabbath and the nature of the Sabbath rest）。
《威敏斯特信仰告白》的作者们，他们是跟加尔文还有其他的改革宗的传统。虽然有些不同，他们看到安息日最重要的活动就是敬拜。对他们来说，什么是安息呢？主要就是把其他的责任放下，好叫他们有敬拜。
早期的克莱恩的观点（就是第五个观点），看安息就是安息日的最主要的意义：安息日那一天为敬拜提供敬拜的时间、空间，但是安息才是安息日的本质的。
我相信这一点，克莱恩早期的观点是对的。圣经不断地为安息日所做的定义是“那个安息的一天”而不是说一个敬拜的一天。上帝在创世记二章2-3节，上帝的安息就是从祂的工作的安息。第四条诫命呼吁以色列人要六天工作，一天安息19。注脚十九：
（傅兰姆说）：圣经和神学学生，有的时候会很惊讶看到，第四条诫命吩咐他们要六天工作的。第四条诫命是有工作伦理的（work ethic），就正如在第八、第九、第十条都是暗示着，上帝吩咐我们要工作。没有错，第四条诫命最核心的意义是“安息”。但是，假如安息不是从工作上安息的话，安息是没有意义的。简单地说，上帝是吩咐我们工作的。（这就是注脚19的文本）
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（回到文本：）当圣经提出人会怎么样地犯安息日的诫命的时候，这些都是提出一些不合理的工作（illegitimate work），而不是说人没有在安息日敬拜。这些经文包括：
【出31:13-17】你要吩咐以色列人说，你们务要守我的安息日，因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。所以你们要守安息日，以为圣日。凡干犯这日的，必要把他治死，凡在这日作工的，必从民中剪除。六日要作工，但第七日是安息圣日，是向耶和华守为圣的。凡在安息日作工的，必要把他治死。故此，以色列人要世世代代守安息日为永远的约。这是我和以色列人永远的证据，因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。
【出34:21】你六日要作工，第七日要安息，虽在耕种收割的时候也要安息。
【出35:3】当安息日，不可在你们一切的住处生火。
【民15:32-36】以色列人在旷野的时候，遇见一个人在安息日捡柴。遇见他捡柴的人，就把他带到摩西，亚伦并全会众那里，将他收在监内。因为当怎样办他，还没有指明。耶和华吩咐摩西说，总要把那人治死。全会众要在营外用石头把他打死。于是全会众将他带到营外，用石头打死他，是照耶和华所吩咐摩西的。
【尼13:15-18】那些日子，我在犹大见有人在安息日榨酒（原文作踹酒榨），搬运禾捆驮在驴上。又把酒，葡萄，无花果，和各样的担子在安息日担入耶路撒冷，我就在他们卖食物的那日警戒他们。又有推罗人住在耶路撒冷。他们把鱼和各样货物运进来，在安息日卖给犹大人。我就斥责犹大的贵胄说，你们怎么行这恶事犯了安息日呢？从前你们列祖岂不是这样行，以致我们神使一切灾祸临到我们，和这城吗？现在你们还犯安息日，使忿怒越发临到以色列。
【耶17:21-22】耶和华如此说，你们要谨慎，不要在安息日担什么担子进入耶路撒冷的各门。也不要在安息日从家中担出担子去。无论何工都不可作，只要以安息日为圣日，正如我所吩咐你们列祖的。
【摩8:4-6】你们这些要吞吃穷乏人，使困苦人衰败的，当听我的话。你们说，月朔几时过去，我们好卖粮。安息日几时过去，我们好摆开麦子，卖出用小升斗，收银用大戥子，用诡诈的天平欺哄人。好用银子买贫寒人，用一双鞋换穷乏人，将坏了的麦子卖给人。
耶稣在安息日这个问题上与法利赛人的辩论，耶稣对法利赛人的指责都是关于工作，而不是关于敬拜的（参考马太十二章1-14）。
安息日的安息是身体上的安息，不单单是说从某一种活动安息下来，好叫我们从事另外一种的活动。这个是某一些的改革宗的作者这样看的。（傅兰姆说）上帝在圣经里，常常会禁止人做一些为他带来重担的工作。在安息日不要作这些劳苦，虽然人没有不去敬拜上帝。（编注：Scripture often condemns burdensome activity on the Sabbath, even when there is no question of people missing worship activities. 参尼希米记十三章15-18节；耶利米十七章21-22节）。安息日是人得到安息舒畅的日子（a day to be refreshed，参考出埃及二十三章12节）。
【出23:12】六日你要作工，第七日要安息，使牛，驴可以歇息，并使你婢女的儿子和寄居的都可以舒畅。
【出31:17】这是我和以色列人永远的证据，因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。
安息日是应为人带来喜乐的一天（delight）。
【赛58:13】你若在安息日掉转（或作谨慎）你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的。而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话。
（傅兰姆说：）因此我觉得：在安息日那一天，花一点时间身体上得到安息是正确的。在那天睡个午觉，不应该看为是懒惰，好像在《威敏斯特大要理问答》第119问好像暗示着的。
我们在安息日从什么“工作”安息下来呢？就是特别是从我们六天每天的工作，就是我们维持我们生活的工作。出埃及记三十四章21节提到耕田、收割；尼希米记十三章15-18节讲到在葡萄园里面榨酒，还有把要买卖的货物搬运。阿摩司书第八章4-6节也暗示着买卖在那天是不恰当的，虽然那段经文主要的论点不是那一点。但是耶利米书第十七章22节禁止安息日从你的家里担一些重的担子出去，暗示着这种的劳苦的工作，就算没有任何买卖的意义也是不恰当的。
很多神学家会讨论到民数记第十五章32-36节：
【民15:32-36】以色列人在旷野的时候，遇见一个人在安息日捡柴。遇见他捡柴的人，就把他带到摩西，亚伦并全会众那里，将他收在监内。因为当怎样办他，还没有指明。耶和华吩咐摩西说，总要把那人治死。全会众要在营外用石头把他打死。于是全会众将他带到营外，用石头打死他，是照耶和华所吩咐摩西的。
【出35:3】当安息日，不可在你们一切的住处生火。
所以，我们很自然会假设，在民数记第十五章这个人是犯这条诫命。出埃及记第三十五章2节特别指出在安息日工作的人，是要治死的。但是假如事情是这么简单的话，我们很难了解为什么摩西不马上就执行死刑，还要等到上帝另加的启示。
有些解经家认为：出埃及记三十五章第3节所禁止的，不是在安息日的时候烧柴，乃是起火——从头开始起一个火。人可以在火中再加一些的柴来取暖，但是人不可以开始一个新的一把火。可能摩西需要上帝的启示来决定这个人在捡柴的动机是什么？他是不是捡柴来开始一个新的火，甚至卖这些柴作商业的用途。可能他们需要上帝启示来知道，这个人是一时的犯错，还是他是在抵挡上帝。前后上下文就是第22-31节，分别出一些“无意的错误”这种的罪（26节），和一些是“故意犯罪”（30节）；也特别指出第二种的犯罪，是需要从以色列民剪除——这个可能是指死刑或者放逐他。上帝可能向摩西启示，这个捡柴的人可能就是犯了第30节那种比较严重的罪。
这些教导结果是什么呢——就是在安息日里面，上帝禁止什么样的工作呢？1）每天的工作（daily business），不论是农业的，或者是商业的；2）在家里的劳动，特别是拿重的担子或者起火。我们也可以讲，假设上帝也会不喜悦，人若限制敬拜，或者是做一些事情要求别人去犯安息日的诫命的。不过，这些禁止呢，还是有一些的限制的（modification）。圣经也教导有一些的工作，是必须的，有些工作是怜悯的工作。下面我们会提到这些。
“安息”对整个安息日神学的象征是基要的（编注：Rest is fundamental also to the theological symbolism of the Sabbath）。在创世记二章2-3节，安息就代表人整个在文化使命工作上的完成和庆祝。当然也是成功地完成了创世记二章17节顺服神的这个顺服的工作。诗篇九十五篇7-11节，安息是代表进入这个应许之地——就是上帝向亚伯拉罕的应许实现了。以色列人在旷野里因为他们背约、不顺服而弃权的。所以“进入迦南地”这个就是“安息”（诗篇九十五篇7-11节）。但是这篇诗篇呢，也把这个上帝应许的安息扩大范围：就算是以色列人住在迦南地，他们还有另外一个安息等着他们的。所以，诗人就呼吁以色列人不要弃权得到上帝所应许的安息。希伯来书第三章第1节到四章10节，这个安息就是最后末世的这个应许——就是新天新地的应许。希伯来书的作者就呼吁、劝告他的读者们（正如在诗篇九十五篇7-11节），不要回到犹太教而弃权，得不到这个安息。安息日的安息，是等待着上帝的子民的。
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