基督教伦理学_29章09讲_怜悯的工作
THE DOCTRINE OF THE CHRISTIAN LIFE Chapter 29 Section Nine
《基督教伦理学》第二十九章 第九讲
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_英文：JL姐妹_文字：自由的荣耀弟兄
现在我们来到第九章“怜悯之工”。这个是第七大段“Works of Mercy”。
在《威敏斯特信仰告白》跟《要理问答》里，除了必做之工以外，也指出怜悯的工作也是安息日安息的一个例外。《大要理问答》在117问是这样说的（WLC，117）：
“Our delight to spend the whole time (except so much of it as is to be taken up in works of necessity and mercy) in the public and private exercises of God’s worship”守安息日为圣日乃是整日都有圣洁的安息，不仅停止那些平常就被算为有罪的恶事，还要停止平日合法的属世职业和娱乐，并用全部时间或与众人，或在家中敬拜神，以此为乐（除非有特别需要或者是行善怜悯才可例外）。
根据这个观点，上帝除了允许敬拜以外，也允许行怜悯的工作。但是怜悯的工作本身，与安息日的基本的意义就没有那么得靠近了。
我同意在安息日行怜悯是恰当的。但是我不会说，行怜悯的工作是安息日的圣经意义的一个例外（编注：I agree that works of mercy are appropriate on the Sabbath day, but I do not regard these as exceptions to the biblical meaning of the Sabbath）。倒过来说，行怜悯对安息日的意义刚好是符合它的核心意义的。我们可以看到第四条诫命，不单是叫我们要安息，而且要给别人安息。
【出20:10】但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女，仆婢，牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作。
【出23:12】六日你要作工，第七日要安息，使牛，驴可以歇息，并使你婢女的儿子和寄居的都可以舒畅。
申命记五章14节特别强调这一点的：
【申5:14-15】但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日，你和你的儿女，仆婢，牛，驴，牲畜，并在你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，使你的仆婢可以和你一样安息。你也要记念你在埃及地作过奴仆。耶和华你神用大能的手和伸出来的膀臂将你从那里领出来。因此，耶和华你的神吩咐你守安息日。
这里的关联就是：既然上帝拯救了以色列人脱离作奴隶的生活，他们也应该让其他劳碌的人有所舒畅。因此，安息日本质上就是一个施怜悯的日子。
怜悯在安息年的整个制度里面，是很显著的。每七年以色列人要让地安息。出埃及记二十三10-11节：
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【出23:10-11】六年你要耕种田地，收藏土产，只是第七年要叫地歇息，不耕不种，使你民中的穷人有吃的，他们所剩下的，野兽可以吃。你的葡萄园和橄榄园也要照样办理。
这个方法是对地施怜悯，同时也考虑到穷人和野兽。参考利未记第二十五章第1-7节：
【利25:1-7】耶和华在西乃山对摩西说，你晓谕以色列人说，你们到了我所赐你们那地的时候，地就要向耶和华守安息。六年要耕种田地，也要修理葡萄园，收藏地的出产。第七年，地要守圣安息，就是向耶和华守的安息，不可耕种田地，也不可修理葡萄园。遗落自长的庄稼不可收割，没有修理的葡萄树也不可摘取葡萄。这年，地要守圣安息。地在安息年所出的，要给你和你的仆人、婢女、雇工人，并寄居的外人当食物。这年的土产也要给你的牲畜和你地上的走兽当食物。
还有，在安息年（Sabbatical year）以色列人在债务上也要使人得释放。
【申15:1-11】每逢七年末一年，你要施行豁免。豁免的定例乃是这样，凡债主要把所借给邻舍的豁免了。不可向邻舍和弟兄追讨，因为耶和华的豁免年已经宣告了。若借给外邦人，你可以向他追讨。但借给你弟兄，无论是什么，你要松手豁免了。你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行我今日所吩咐你这一切的命令，就必在你们中间没有穷人了（在耶和华你神所赐你为业的地上，耶和华必大大赐福与你）。因为耶和华你的神必照他所应许你的赐福与你。你必借给许多国民，却不至向他们借贷。你必管辖许多国民，他们却不能管辖你。在耶和华你神所赐你的地上，无论哪一座城里，你弟兄中若有一个穷人，你不可忍着心，揝着手不帮补你穷乏的弟兄。总要向他松开手，照他所缺乏的借给他，补他的不足。你要谨慎，不可心里起恶念，说，第七年的豁免年快到了，你便恶眼看你穷乏的弟兄，什么都不给他，以致他因你求告耶和华，罪便归于你了。你总要给他，给他的时候心里不可愁烦。因耶和华你的神必在你这一切所行的，并你手里所办的事上，赐福与你。原来那地上的穷人永不断绝。所以我吩咐你说，总要向你地上困苦穷乏的弟兄松开手。
所以，在第七年要免债。还有，希伯来人的奴隶也要释放。我们看：
【出21:1-6】你在百姓面前所要立的典章是这样，你若买希伯来人作奴仆，他必服事你六年，第七年他可以自由，白白地出去。他若孤身来，就可以孤身去，他若有妻，他的妻就可以同他出去。他主人若给他妻子，妻子给他生了儿子或女儿，妻子和儿女要归主人，他要独自出去。倘或奴仆明说，我爱我的主人和我的妻子儿女，不愿意自由出去。他的主人就要带他到审判官那里（审判官或作神下同），又要带他到门前，靠近门框，用锥子穿他的耳朵，他就永远服事主人。
【申15:12-18】你弟兄中，若有一个希伯来男人或希伯来女人被卖给你，服事你六年，到第七年就要任他自由出去。你任他自由的时候，不可使他空手而去，要从你羊群，禾场，酒榨之中多多地给他。耶和华你的神怎样赐福与你，你也要照样给他。要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华你的神将你救赎。因此，我今日吩咐你这件事。他若对你说，我不愿意离开你，是因他爱你和你的家，且因在你那里很好，你就要拿锥子将他的耳朵在门上刺透，他便永为你的奴仆了。你待婢女也要这样。你任他自由的时候，不可以为难事，因他服事你六年，较比雇工的工价多加一倍了。耶和华你的神就必在你所作的一切事上赐福与你。
还有耶利米书第三十四章8-22节，这段就请自己去读了。在禧年（the Jubilee year）的时候，就是经过了四十九年之后。我们来看利未记第二十五章8-17节关于财产的吩咐：
【利25:8-17】你要计算七个安息年，就是七七年。这便为你成了七个安息年，共是四十九年。当年七月初十日，你要大发角声，这日就是赎罪日，要在遍地发出角声。第五十年，你们要当作圣年，在遍地给一切的居民宣告自由。这年必为你们的禧年，各人要归自己的产业，各归本家。第五十年要作为你们的禧年。这年不可耕种，地中自长的，不可收割，没有修理的葡萄树也不可摘取葡萄。因为这是禧年，你们要当作圣年，吃地中自出的土产。这禧年，你们各人要归自己的地业。你若卖什么给邻舍，或是从邻舍的手中买什么，彼此不可亏负。你要按禧年以后的年数向邻舍买，他也要按年数的收成卖给你。年岁若多，要照数加添价值，年岁若少，要照数减去价值，因为他照收成的数目卖给你。你们彼此不可亏负，只要敬畏你们的神，因为我是耶和华你们的神。
所以，当主耶稣在安息日医病的时候，法利赛人不应该稀奇的（参考马太福音十二章9-13节；马可福音三章1-5节；路加福音六章6-10节；约翰福音五章1-7节，九章13-16节）。这些并不是紧急性的治病，等多一天没有问题的，不会有悲剧发生。而约翰福音第十一章明显告诉我们：就算主耶稣多等了一天，好像导致了悲剧，主耶稣也可以反转这种情况的（就是使拉撒路复活）。所以主耶稣很明显地是故意决定要在安息日医病，因为他看到安息日就是特别恰当的日子，做这些医病的事情。
【可3:3-4】耶稣对那枯干一只手的人说，起来，站在当中。又问众人说，在安息日行善行恶，救命害命，那样是可以的呢？他们都不作声。
很明显的，对耶稣来说，行善是合乎律法的。在这个处境里面，这个“善”不仅仅是“在道德上是对”的，而且是“善意的，有爱心的（benevolent）”。法利赛人太过强调身体的安息，他们错过了更重要的律法上的事情——就是行善。
所以，在以赛亚书五十八章1-12节，上帝呼吁以色列人要“行公义、怜悯，要善待这些被压迫的人”，不是偶然的。而且，特别是五十八章第1-12节之后，马上在13、14节，就呼吁以色列人守安息日。以赛亚书第五十八章第6-7节，安息日是怎么样的一个日子呢？
【赛58:6-7】我所拣选的禁食，不是要松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭吗？不是要把你的饼，分给饥饿的人。将飘流的穷人，接到你家中。见赤身的，给他衣服遮体。顾恤自己的骨肉而不掩藏吗？
安息日基本上是安息的一天，但它是一个群体的安息（a communal rest），一个彼此共享的安息（a shared rest），是一个我们彼此赐予的安息（a rest that we give to one another）。我们效法上帝在耶稣里把安息给我们，我们也预期将来这个安息达到完成、完结的阶段。所以，安息日是怜悯的日子（It is the day of mercy）。我们在七天任何一天都可以施怜悯，但是在安息日，我们特别要努力地把上帝的爱延伸给那些有需要的人。
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