基督教伦理学_29章02讲_安息日与创造大工（续）
THE DOCTRINE OF THE CHRISTIAN LIFE Chapter 29 Section Two
《基督教伦理学》第二十九章 第二讲
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_英文：JL姐妹_文字：自由的荣耀弟兄
上一讲傅兰姆开始引用Meredith G. Kline克莱恩在Kingdom Prologue《国度导论》里面指出，创世记第二章的安息日，首先是上帝创造大工的完成；第二，上帝再次登基坐在宝座上；第三，宇宙和人都被奉献，分别为圣给上帝。
因此，（傅兰姆说）上帝把安息日给以色列人，当作是祂与以色列人之间约的记号，就不稀奇了。
好，我们讲到这里，傅兰姆引用出埃及记第三十一章12-13节，还有第17节：
【出31:12-13】耶和华晓谕摩西说，你要吩咐以色列人说，你们务要守我的安息日，因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。
【出31:17】这是我和以色列人永远的证据，因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。
（傅兰姆说）在这里安息日是约的记号“covenant sign”。这个记号用来把以色列民分别为圣，奉献来服侍他们的主。
好了，现在我们要考虑到，上一章讨论到的六个安息日的观点，他们中间争论的其中一个重要的一点。这个争论点就是：创世记第一章2-3节，有没有吩咐亚当、夏娃每个星期守安息日的义务，以此效法上帝的六天工作，第七天安息这个循环的节奏呢？《从安息日到主日》（From Sabbath to Lord’s Day）这本书，它的论点是：没有！乍眼之下看，创世记第二章的经文，好像支持这个论点。因为，创世记第二章讲到的是上帝的安息，并没有讲到人与上帝有这种类比性的安息。人的任务这里好像是来庆祝上帝的工作，不是庆祝他自己的工作；承认上帝的安息，而不是自己要安息。
但是，我相信这段经文原则上要求人类要守安息日。下面我会指出理由的。我会一步一步地提到最后的理由，应该是说服力最高的。但是，前面的理由呢，是打好根基，为预备后面的理由的。一共有四个理由：为什么创世记第二章是已经给了人类守每个星期安息日的义务了。
第一个理由：人是上帝的形像，因此人有一个基本上的道德的责任要模仿上帝、效法上帝的（参考本书第九章）。这个没有意味着说，人必须在每一件事情上，在上帝所做的每一件事情上都效法上帝。上帝做很多事情，我们不能做的。上帝有很多权力，我们是没有的。有的时候，创造者与被造者之间的距离，就让人效法上帝不可能，甚至上帝禁止我们效法他。正如经文说，报应的是由上帝来做。有的时候，整个救赎历史的发展，也让我们不可以效法上帝所做的。因为，当时与今天是不同的时代。
比方说，上帝在出埃及的时候，杀了所有埃及头生的儿子。今天我们这样做就错了。但是，若没有这样考虑的话（除开这些的考虑以外），我们应该若有什么偏见是要支持效法上帝，不是反对。（编注：“But in the absence of such considerations, our bias should be in favor of imitation, not against it.”）在创世记第二章2-3节，那里并没有什么本质上的理由、伦理上的理由、历史上的理由，我们为什么不应该效法上帝的工作——六天工作，第七天安息这个的节奏，这并不是一个有完全说服力的论点，支持创世记二章吩咐人守安息日。但是，至少给了我们一个正面的态度，来讨论下面其他一些的解经家跟神学家提出的理由的。
未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。
中华网络圣约学院ccnci.org中华展望圣约学院[email protected]（PayPal）
第二个理由：虽然在创世记第二章的安息是“上帝的安息”，不是“人的安息”，但是假如上帝把祂自己创造的大工设定一个“6+1”的模式，而不是用来给祂的受造之物来模仿的模式的话呢，这个就很难理解了。安息那天本身可以说，是上帝庆祝祂的工作完成，就是这么简单。但是，上帝并不会有困倦，需要真正的安息的。所以，这个庆祝性的安息，可以在三天之后、两天之后都可以发生。也就是说上帝这种庆祝性的安息本身，并不假设一定要是“6+1”，或是怎么样一个循环的。所以，为什么是六天呢？对我来说，很明显地，上帝的心意就是这个“6+1”的循环，是为了造就人，是为了人去效法7。（注脚7里面，傅兰姆讨论到为什么我们应该相信上帝是六天创造，而不是六个大的、长的时期。就不读他的注脚了。）
第三个理由，即为什么创世记二章是吩咐人类是一个星期守安息日的：我们必须记得摩西是创世记的首要的作者。他写创世记是写给那些上帝大能拯救出埃及的以色列人——就是出埃及记十九到二十四章，与上帝立约成为上帝特别属民的以色列人的，创世记是写给他们的。整个约的一部分就是第四条诫命，或者反过来说，第四条诫命是整个约的一部分。当然，一个读创世记的犹太人读者，特别是在旷野的时期，会看到创世记二章2到3节，就是整个守安息日的起源，就是第四条诫命的背景。“6+1”这个模式、工作和安息的循环，还有第七天要分别为圣，这些都与第四条诫命有平衡的词汇。犹太人的读者会看到，正如在第四条诫命一样，在创世记二章，上帝设定了安息之日，祂祝福这个日子，分别这个日子为圣。
第四个理由：但是，最有说服力的论点，就是第四条诫命本身的用字。在这里，耶和华说，以色列必须要守安息日，因为创世记第二章2-3节的事。我们来读：
【出20:11】因为六日之内，耶和华造天，地，海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。
我们需要问，在这段经文（出埃及记第二十章11节的安息）是指哪个安息呢？“Sabbath安息”,是指“上帝创造世界之后的安息”，还是“人自己的安息日的安息”呢？答案是：当然两者都是！出埃及记第二十章11节，第一句的那个“安息”是指“上帝的安息”；但是第二句就是指出埃及记第二十章8节那个“人的安息”、“每个星期的安息”，就是上帝吩咐以色列人要守的安息。
我们再来读一次这两个安息。然后傅兰姆说，出埃及记第二十章11节，看到这两个安息是同样的安息。
再读一次：出埃及记二十章11上半句：“因为六日之内，耶和华造天，地，海，和其中的万物，第七日便安息”——这是上帝的安息。下半句：“所以耶和华赐福与安息日，定为圣日”——这是人的、主的安息日。出埃及记二十章11节的教导是：当上帝从祂的创造的大工中，亲自在第七天安息的时候，祂也把第七天赐福分别为圣；上帝同时也赐福：把一个人类的安息日分别为圣，这是为了人而设立的安息日。（参考马可福音二章27节“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的”。）
换言之，当上帝为祂自己的安息日安息加上福气的时候——就是在创世记二章3节的时候，祂同时也赐福给安息日，作为人类模仿的一个模式。因此，以色列要守安息日，因为在创世记二章2-3节，上帝祝福给人类的安息日，不单单是祝福祂自己的安息日。
（傅兰姆说）按照我的判断，这个第四方面的理由，这个第四个论点，就设立了“安息日是一个创造典章”（a creation ordinance，参考本书十一章）。正如婚姻、工作和文化使命都是在堕落之前，上帝给亚当夏娃，因此也给全人类一样，安息日的安息也是一个在堕落之前，上帝给全人类的一个典章。虽然上帝有可能把一个创造典章在任何的历史什么时候改变了，但是这种创造典章的改变是比较不可能的（very unlikely）。因为创造典章是给人、身为人（编注：For creation ordinances are given to man as man.）。再次参考马可福音二章27节“安息日是为人设立的。”这些创造典章并不仅仅是救赎的象征（symbols of redemption），因此，它们并不是礼仪性的（ceremonial）。反之，它们表达了创造主与受造之物最基本的关系。
当然，我们已经看过在创世记第二章的安息日，也有一个末世性的意义的；创世记第二章的安息日，往前看到上帝将来完全地结束祂一切的计划的，也可以往前看到，人类将来的安息。所以，就算在堕落之前，安息日也是象征着亚当、夏娃（假如他们没有犯罪的话）是有怎么样一个赏赐等着他们的。（注脚9）
好，现在我们来读注脚第九。注脚九是Richard B. Gaffin（葛理齐）的话。他是我们《保罗神学》里面一次再次读的那本《复活与救赎》的作者，也是我的新约的老师。在他的《加尔文与安息日》（Calvin and the Sabbath，1998年，154页），葛理齐是这样说的：
“Given both the typology inherent in the original creation and the eschatological reference of the Sabbath”在本来创造的记载里面，本身就有一个预表，既然是如此，既然安息日有它的末世性的所指，因此在人类堕落之前，安息日有这样一幅的图画（the following picture of the prefill Sabbath emerges）。“Genesis 2:2-3, together with their commentary in the fourth commandment”创世记二章2-3节，加上在第四条诫命对这两节经文的注解，“show that the weekly Sabbath given to Adam served a function in the creaturely realm similar to the seventh day of the creation week for the Creator”上帝给亚当每个星期要守的安息日，在宇宙中扮演着一个角色，就与创造那个星期第七天为创造主所扮演的角色是类似的。
“As God rested from his completed work of creation,”正如，上帝从祂已经完成的创造大工安息了，“so man would enter into his rest after completing his God-given tasks as vicegerent over the creation”同样的，人作为代表上帝管理宇宙的那个统治者，作完了上帝给他的任务之后，也会进入到他的安息的（参考希伯来书第四章第10节）。
创造主和与带有创造主形像的受造物人，两者之间的类比是有一个基本的、很重要的不同。上帝的创造大工已经完了（complete），祂的安息已经开始了（参考希伯来书第四章3节下到第4节）。上帝交托给亚当——给人类的工作——还没有做完，人类的安息是在未来。所以，这里有一个平衡，人类的工作还没有开始。在创世记二章，但是，上帝的工作已经完成。但是，人与上帝的工作都有它的结束，安息日是有这种的末世性的预表。
（回到傅兰姆的本文）诚然的，在堕落之前安息日所象征的，是象征着上帝救赎计划的完成。但是，它所象征的是一个救赎性的典章，要等到最后的审判才发生。因此，“守安息”从创造一直到主耶稣再来历史的完成，大概不会废掉（就是从上帝的创造，自己的安息，一直到人堕落前、堕落后的安歇日，到新约时期，到主耶稣再来，一定会不断的有安息日。）按照这种的理解，“守安息日”是“就算到了永恒里，上帝的最后的审判之后，还是对人类的一个准则”，因为安息日是为人身为人的，在将来那个永恒的状态里，人类的安息日是要庆祝上帝继续做工，给每个星期一次的机会，让人再次把他工作的果子奉献给神的。（注脚10）
下面有注脚第十，就是讲到：在将来永恒里，人类还有工作，还有安息是什么意思？我们下一讲来讲这方面。
提示：逐字稿文字只限于个人和教会私下学习交流，目的是造就教会和教会负责带领、讲道的同工们；未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿和图片的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。当文字和录音不符时，以录音为准。愿上帝赐福文字编辑和校对的肢体来雅正！若是有修改的地方、奉献支持或是其他任何问题请使用以下邮件方式联系我们。中华网络圣约学院ccnci.org中华展望圣约学院 [email protected]（PayPal）