基督教伦理学_27章11讲_厕所与性取向的俗语（续）；文学与戏剧中的粗话（完）
The Doctrine of the Christian Life Chapter twenty seven Session eleven 基督教伦理学第二十七章第十一讲
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立_文字：自由的荣耀
我们在讲“厕所”跟与“性”有关的粗话。傅兰姆说，一般西方俗语用上这些污秽的言语，恰恰就是以弗所书第五章第4节严厉所禁止的。
好，下面傅兰姆说，没有错，这些的言语一般都是在贫穷，受压迫的人群中间，比方说美国的黑人等等（他没有这样子说哦），在这样的环境里面漫延的。虽然是如此，就算是这些人是活在这种的很困难的情况里，我们有责任去帮助他们。但是，我们不能说，这种的憎恨就是对的。
圣经中的穷人都是公义的，虽然受到压迫。他们解决他们情况的方法，不是恨恶，乃是向耶和华呼求，耶和华搭救他们的；他们所讲的话，不是俗话，不是粗话，虽然有的时候会咒诅那些作恶的人。
今天西方社会的粗话，和另外一个一点严厉的话都不讲，这两个极端之间有些的界限是不容易去勾画的。正如一切的语言、讲话一样，很多事情都在乎我们从小在什么环境中长大，怎么看待我们的文化和次文化。有一种的社会看到这个是粗话，在另外社会觉得是很被接纳的。有些事情有某一个社会上，是基督徒认为理所当然的，另外一种社会会看，你们基督徒这么自以为义呀？所以，我们需要有一点点的弹性，要敏感，我们要知道怎么样地把福音在不同的文化和次文化处境化。
可能这里绝对的原则是什么呢？基督徒必须是被别人看为不是自以为义，不是律法主义，但是同时也会避免一些不敬虔的、渺视的态度，也会避免一些它的文化，或者次文化认为是不敬虔，或者渺视态度的这种的语言,我们需要避免。
本章最后一大段是第十四段：文学和戏剧里的用词Language in Literature and Drama。
有一次我收到一封信，是一位学生写给我的。他写了一本的剧本，要在一个基督教的大学里上演，剧本里面的对话有一些粗话，大学的行政部就拒绝他们上演。根据以弗所书第四章29节：
【弗4:29】污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。
问题是，一个基督徒的演员在任何情况下，都不能用粗话呢？比方说，是在扮演一个角色，或者一个基督徒的作家，是否永远都不可能把粗话，放在他的书本剧本里的一个人物的口中呢？当然，假如一个演员在演戏的时候，在做一个犯罪的事，比方说有性行为，这个很清楚的是错的！就算这性行为是与他的妻子，他的丈夫作戏在台上作，也不是一个恰当的地方，我会在第七节里面去解释的。
但是，说一些不造就的或者有点亵渎的话，是另外一种的问题。这个罪在哪里呢？不是那几个字的声音，乃是用这些字来表达我们的思想跟我们的感情。比方说“bleak”这个字，可能在某些文化，某一种的语言里面，是亵渎的话；在另外一种是粗话，在第三种语言是一种非常高贵的字，就算是在那些文化里，就是说bleak这个字是粗话，也有可能用这个字，而没有犯了亵渎的罪的。
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比方说，当你在编一个字典的时候。以弗所书第四章29节清楚地给我们看见，他不是禁止所有讲不造就，或者是这个话语的这种行为。圣经本身也记录了一些不造人、亵渎的字的；特别是上帝的敌人仇敌所讲的话，譬如说，拉麦的傲慢，抵挡神的诗歌：
【创4:23-24】拉麦对他两个妻子说，亚大，洗拉，听我的声音。拉麦的妻子，细听我的话语，壮年人伤我，我把他杀了。少年人损我，我把他害了。（或作我杀壮士却伤自己，我害幼童却损本身）若杀该隐，遭报七倍。杀拉麦，必遭报七十七倍。
【诗14:1】（大卫的诗，交与伶长。）愚顽人心里说，没有神。他们都是邪恶，行了可憎恶的事。没有一个人行善。
保罗在哥林多前书十二章第3节也引用了亵渎的话：
【林前12:3】所以我告诉你们，被神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的。若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。
在马太福音第十二章24节，也引用一段的话，耶稣在第31－32节说，这个是亵渎圣灵是不可赦免的。当然圣经记录这些字是为了造就我们，记录了不造就的话在造就人一个的上下文，或者处境里面。所以，问题就是一个在文学上，或者戏剧里的咒骂的话，会不会在这个大的处境里面，是扮演一个造就人的目的呢？
我觉得假如圣经里面，或者戏剧里面是在描述邪恶是多么地邪恶，描述它本身是怎么一回事，比方说，按照圣经的基督徒的标准来看，这种的描述是正确的，是真实的。对基督徒的演员或者艺术家的挑战，要表达罪是多么地丑陋、毁坏性，还有是多么地荒谬，参考：诗篇二章第4节；林前1：20。就是世上的智慧人在哪里呀等等。
那当一个演员在表演的时候，讲了一些粗话，他不一定是在表达他自己的思想，或者情感，他是表达他所扮演那个角色，把这件事情放在正确的分寸里面来看，当我们来看耶稣基督，他自己口中也说了一些愚蠢人的犯罪的话的，在路加福音十二章19节，耶稣引用了愚蠢的财主的话，是上帝在20节里面所指责的。耶稣在这里就好像一个演员一样扮演这个角色，愚蠢的财主讲这些话是在犯罪，耶稣没有犯罪。
因为，耶稣不是在抵挡上帝，好像那个愚蠢的财主一样。他是在扮演那个愚蠢的人，是为了我们的好处。其他的圣经作者也同样地……在我们上面所列出的经文，还有其他经文也是扮演这种的角色的。有的时候，演员他们受训的时候，是必须要感觉到，他们所描述的这个感觉的，这种叫做Method acting”。这个演员自己里面，要有这个原动力去表演，所以要感觉到他所表演这个恨恶，他的里面都要感觉到这个恨恶，那这个就成问题了。
基督徒不应该尝试，在他心里面去发动一些不敬虔的情感。但是，我怀疑道德和戏剧的有效的表演，本身不一定是对立的，就是说你可以表演，也不一定是要犯了这个罪的。一个好的演员可以一方面，与他要表演的角色有同理感，同时保持距离的。就好像耶稣一样，他爱罪人，为罪人受苦，但是耶稣基督完全没有失去他是无罪的，从神而来的救主的身份的。
这种的“method”，这种表演的方式，假如坚持必须完全地认同，所表演的角色，没有距离的话，就不能给我们看到这种表演，这种直接的投入是有什么救赎性了。但是，假如在描述另外一个人，讲了不造就人的话，本身不是错的。这样做，并不是在表演一个带有罪行的一次的讲话，乃是把这些的话语归给某某人。根据这个标准，我们可以这样说，可能在今天的基督教的戏剧里面，可能需要更多的粗话也不一定。因为，这些的罪在我们今天的社会中实在是泛滥，而假如你真实地要描述这个社会呢，你就需要与这种的情况一致。
不过，我们需要注意到，圣经很少引用傲慢抵挡神的话，用的时候，很少直接引用妄称神的名字的，只有一个例外，就是哥林多前书第十二章第3节。圣经的确地描述堕落的社会，描述得很真实的as it is.，也就是描述到最邪恶的情况。但是，圣经并没有滚在这污秽中，“Without wallowing in self.”。基督教的戏剧也必须如此，我们可以很准确地形容邪恶，并不在那个污秽里面打滚。甚至乎我们可以这样说，我们可以暗示，一些在人中非常普遍的语言上的犯罪，而不需要每次地都举例说明的。
就好像诗篇第十二篇一样：
【诗12:1-8】（大卫的诗，交与伶长。调用第八。）耶和华阿，求你帮助，因虔诚人断绝了。世人中间的忠信人没有了。人人向邻舍说谎。他们说话，是嘴唇油滑，心口不一。凡油滑的嘴唇，和夸大的舌头，耶和华必要剪除。他们曾说，我们必能以舌头得胜。我们的嘴唇是我们自己的。谁能作我们的主呢？耶和华说，因为困苦人的冤屈，和贫穷人的叹息，我现在要起来，把他安置在他所切慕的稳妥之地。耶和华的言语，是纯净的言语。如同银子在泥炉中炼过七次。耶和华阿，你必保护他们。你必保佑他们永远脱离这世代的人。下流人在世人中升高，就有恶人到处游行。
这里，诗人描述了一个不敬畏神，心中没有神的一个社会，他们用语言－这个上帝给他们伟大的恩赐，来向耶和华反叛。解决的方案是什么呢？回应就是耶和华的纯洁、圣洁的话，是纯净的、齐备的纯净话。（第二十七章完）
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