基督教伦理学_25章04讲_第二诫的根据：上帝在救赎历史里的不能见（续）
The Doctrine of the Christian Life Chapter twenty five Session four 基督教伦理学 第二十五章 第四讲
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立_文字：自由的荣耀
我们继续讲第二条诫命的根据第一个理由：上帝在救赎历史里是不能见的。前面我们已经讲过，其实上帝在救赎历史中，是有自我显现，是能见的。
下一段：人自己就是神的形像（创世记第一章26到27节），而耶稣基督就是神的最尊贵的形像（林后第四章第4节）。
【林后4:4】此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像。
【西1:15】爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。
【来1:3】他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。
所以，假如说上帝是没有用形像来代表他的话，这就是完全错的。那假如说，一个不能见的活物就是神，可以用能见的事物来作形像，好像是违反了我们的直觉，但是这个是可能的。
【诗94:9】造耳朵的，难道自己不听见吗？造眼睛的，难道自己不看见吗？
我们的耳朵、我们的眼睛是上帝的能力的形像。上帝不需要耳朵能听见，不需要眼睛能看见。因此，上帝的不能见不等于说没有上帝的形像，或者任何上帝的形像都是误导人的。因此，上帝自己不能见这个属性本身与第二条诫命没有关联的，是什么与第二诫有关呢？可以说是上帝在以色列历史的某一刻，他决定了要隐藏自己。
【申4:15-19】是这样说的：所以，你们要分外谨慎。因为耶和华在何烈山，从火中对你们说话的那日，你们没有看见什么形像。惟恐你们败坏自己，雕刻偶像，仿佛什么男像女像，或地上走兽的像，或空中飞鸟的像，或地上爬物的像，或地底下水中鱼的像。又恐怕你向天举目观看，见耶和华你的神为天下万民所摆列的日月星，就是天上的万象，自己便被勾引敬拜事奉它。
以色列不可敬拜形像，因为上帝在大会的日子（就是在出埃及第十九、二十章）所记录的，上帝选择了在大会的日子，是用不能见的形像来自我启示。他是用话语，而不是用能见的形像。
【申4:12】耶和华从火焰中对你们说话，你们只听见声音，却没有看见形像。
“形像”这个字在12节和15节是“Temunar”，圣经要讲的不是说上帝没有形像，或者上帝的形像永远不能看见。事实上圣经是看见神的形像的：
【民12:8】我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，并且他必见我的形像。你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？
大卫也期待有一天醒过来的时候，能看见上帝的形像的：
【诗17:15】至于我，我必在义中见你的面。我醒了的时候，得见你的形像（见或作看），就心满意足了。
上帝可以在大会的日子把他的形像显现给以色列民看到，但是他选择、他计划没有这样做。所以，假如说第二条诫命的根据是上帝在形而上学本质上没有形像，这个来作为第二条诫命的根据是不对的。是耶和华在救赎历史上他没有选择用形像显现。在创始，在建立摩西之约的那个时刻，上帝不用形像来向以色列人启示。所以，他禁止他们用任何物质的，或者能见的东西来作为敬拜的偶像，他大可能能用一个物质的东西来完全地代表他，而配得人的敬拜。事实上，在耶稣基督的道成肉身，他就是这样做的。但是，在旧约时期，他选择了没有为以色列人的敬拜提供这样这样的一个敬拜对象，新约在这些方面就不一样了。
在新的约中，上帝的确用物质的、能见的方法来启示他自已。记得吗？约翰福音第十四章9节：
【约14:9】耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父。你怎么说，将父显给我们看呢？
【约壹1:1-3】论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见所看见，亲眼看过，亲手摸过的。（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命，传给你们）。我们将所看见，所听见的，传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。
请注意，使徒约翰为什么欢喜快乐？因为生命之道启示出来了，“能见的”the visibility of the revelation of the word of life。在这段经文有多处提到有关的“听见”、‘看见’、“摸到”。对约翰来说，新约的启示是具体的，是能见的。这件事本身就是很重要的。就是等于向这个幻觉说，Docetism，约翰是驳斥这个“幻影说”的，他们否认了耶稣基督是道成肉身来到世界上。
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【约壹4:2】凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的。从此你们可以认出神的灵来。
上帝的形像是能见的，这件事情在圣经里，还有它的末世论的一个角度，它是一个末世论的观念。当主耶稣再来的时候，人的眼都能看见他。
【启1:7】看哪，他驾云降临。众目要看见他，连刺他的人也要看见他。地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们。
他回来的时候，人能够见，正如他升天一样。
【徒1:11】加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。
清心的人在荣耀中必见上帝。
【太5:8】清心的人有福了，因为他们必得见神。
保罗也说，我们现在好像在镜子里看得模糊不清，但是有一天我们就面对面见到他了。
【林前13:12】我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清（模糊不清原文作如同猜谜）。到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限。到那时就全知道，如同主知道我一样。
希伯来书的作者说：
【来12:14】你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁。非圣洁没有人能见主。
约翰也写下这样的一个应许：
【约壹3:2】亲爱的弟兄阿，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明。但我们知道主若显现，我们必要像他。因为必得见他的真体。
【诗17:15】至于我，我必在义中见你的面。我醒了的时候，得见你的形像（见或作看），就心满意足了。
有几个人好像摩西有特别的权利，还在地上的时候，就看见神的形像，这个是对末世的期待。耶稣基督道成肉身的荣耀就是末后的开始，就是新天新地的开始。但是，从主耶稣升天到他再来这段时间，是半末世性的Semi eschatological。在这段时期，圣经是用吊诡的似乎矛盾的方法，来形容上帝是不能见的。比方说在哥林多后书：
【林后4:18】原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的。因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。
【来11:27】他因着信就离开埃及，不怕王怒。因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。（有点的吊诡哦，是的，是在某一个程度上是有看见。我们是凭着信心，不是凭看见的。）
【罗8:24】我们得救是在乎盼望。只是所见的盼望不是盼望。谁还盼望他所见的呢？（有古卷作人所看见的何必再盼望呢）
【林后5:7】这一节是非常清楚的说明：因我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见。
【来11:1】信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。
还有【来11:13】这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。
就算我们现在没有看见耶稣，有些人看到了。所以，从某一个意义上，我们是看到主耶稣的。
【来2:9】惟独见那成为比天使小一点的耶稣，（或作惟独见耶稣暂时比天使小）因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着神的恩，为人人尝了死味。（这是有人见到的）
所以，在新约的敬拜，用形像是否正确，是否正当呢？从一个最明显的意义来说，是不正当的！新约也是与旧约一样，很强烈地反对偶像敬拜的。
我们下一堂继续讲新约是反对偶像敬拜，但是我们又要敬拜神的真像-耶稣基督。
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