基督教伦理学_27章04讲_“虚妄”；约束（福与祸）
The Doctrine of the Christian Life Chapter twenty seven Session four 基督教伦理学第二十七章第四讲
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立_文字：自由的荣耀
前面我们讲了第二十七章的第三大段，就是“妄称”那个“称”字，其实是“使用”的意思，不单单是“称”，是身上“带着的”或者“拿着的”。
好了，现在我们来看“妄”Vanity（虚妄）。
“虚妄”这个字在希伯来文是shav’ {shawv}，在旧约有不同的意思的。首先，他可以指“虚空”、“没有意义”、“微不足道”。比方说，在约伯记第七章第3节的用法：
【伯7:5】我的肉体以虫子和尘土为衣。我的皮肤才收了口又重新破裂。
【伯7:4】我躺卧的时候便说，我何时起来，黑夜就过去呢？我尽是反来覆去，直到天亮。
或者是可以指一件事情做了不成功unsuccessful action：
【伯15:31】他不用倚靠虚假欺哄自己，因虚假必成为他的报应。
【伯35:13】虚妄的呼求，神必不垂听。全能者也必不眷顾。
【诗60:11】求你帮助我们攻击敌人，因为人的帮助是枉然的。
【诗89:47】求你想念我的时候是何等的短少。你创造世人，要使他们归何等的虚空呢？（细拉）
【耶2:30】我责打你们的儿女是徒然的，他们不受惩治。你们自己的刀吞灭你们的先知，好像残害的狮子。
【耶4:30】你凄凉的时候要怎样行呢？你虽穿上朱红衣服，佩戴黄金装饰，用颜料修饰眼目，这样标致是枉然的。恋爱你的藐视你，并且寻索你的性命。
【耶6:29】风箱吹火，铅被烧毁。他们炼而又炼，终是徒然。因为恶劣的还未除掉。
【耶46:11】埃及的民哪（民原文作处女），可以上基列取乳香去。你虽多服良药，总是徒然，不得治好。
或者广义来说shav’“虚妄”这个字，可以是指人类的邪恶。
【伯11:11】他本知道虚妄的人。人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。
【伯31:5】我若与虚谎同行，脚若追随诡诈。
特别是：
【申5:20】不可作假见证陷害人。（这个就是第九条诫命的申命记的版本）
【诗12:2】人人向邻舍说谎。他们说话，是嘴唇油滑，心口不一。
我们看到是“虚空”、“没有意义”或者是“徒然”，或者是“邪恶”。那么在申命记五章20节、诗篇十二章2节和约伯记三十一章5节是指“撒谎”。有的时候，很难确定哪一种的意思是符合上下文。譬如说：
【诗26:4】我没有和虚谎人同坐。也不与瞒哄人的同群。
【诗41:6】他来看我，就说假话。他心存奸恶，走到外边才说出来。
因为这个“没有意义”，就是“虚空”和‘虚假’呢，有的时候在圣经里面是连在一起的，是有关的。在
【诗24:4】就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人。
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我也讲过了，在诗篇二十四章第4节是暗指第三条诫命的。提起人的灵魂是向虚妄，就是在起誓的时候撒谎、诡诈，是这个意思，或者是“平衡”的意思。
【利19:12】不可指着我的名起假誓，亵渎你神的名。我是耶和华。
这里就是说，指着神的名起假誓，就是亵渎神的名字的。一个关于撒谎和虚空最好的例子，就是敬拜偶像，在圣经也称为虚妄的。在
【诗31:6】我恨恶那信奉虚无之神的人。我却倚靠耶和华。
【耶18:15】我的百姓竟忘记我，向假神烧香，使他们在所行的路上，在古道上绊跌，使他们行没有修筑的斜路，
所以敬拜偶像就是虚妄的一个最佳的例子。
“没有意义”是虚假的一种，因为神的名字本身是充满着丰富的意义的，当我们把他的名字，做为微不足道的时候，我们就是试图要把神的名字冲淡，因此，就把神的名字了扭曲，或者成为虚假。任何的虚假都是虚妄的一种，假如用神的名字，而让他的重要性、权能降低的话，就是一种的虚假。因此，“没有意义”和“虚假”是彼此包含的，都是滥用了神的名字。所以，假如在这条诫命里面，最主要的概念是“虚假”。那么，这条诫命就给我们看到，一个法律上的处境，就是有人用神的名字发誓，说要讲的都是真话。
这种的情况，第三条诫命就是吩咐人要作真的见证。在这个基础上可以有别的应用的。但是，我感觉到假如是这样理解的话，那第九条诫命清楚地是指法律上的见证的，就变成是多余的了。因为在圣经里shav’ “虚妄”这个字，是有广泛的不同的意义来使用，我比较喜欢看，第三条诫命是在讲虚空、虚妄地来使用神的名字，是禁止这方面的。当然，这个包括了起誓的时候撒谎，但是这条诫命首要的焦点是比较广的，就是用虚妄地来使用神的名字。
本章的第五段：The Sanction上帝用什么约束力来管理人守这条诫命。
耶和华不会让他为无罪的The Lord will not hold him guiltless.，那条诫命由上帝来执行，就好像第二条诫命一样。不过，这里是比较短的一个，就是没有祝福，只是咒诅。亵渎就是犯第三条诫命，在圣经里面是一个特别严重的罪项，可以是受死刑的，不论是对以色列民，或者是寄居的人。
【利24:15-16】你要晓谕以色列人说，凡咒诅神的，必担当他的罪。那亵渎耶和华名的，必被治死，全会众总要用石头打死他。不管是寄居的是本地人，他亵渎耶和华名的时候，必被治死。
圣经形容这种的罪恶：
【诗74:10】神阿，敌人辱骂要到几时呢？仇敌亵渎你的名，要到永远吗？
【诗74:18】耶和华阿，仇敌辱骂，愚顽民亵渎了你的名，求你记念这事。revealing God’s name渺视神的名字：
【赛52:5-6】耶和华说，我的百姓既是无价被掳去，如今我在这里作什么呢？耶和华说，辖制他们的人呼叫，我的名整天受亵渎所以我的百姓必知道我的名。到那日他们必知道说这话的就是我，看哪，是我。
还有就是咒诅神的名字：
【启16:9】人被大热所烤，就亵渎那有权掌管这些灾的神之名，并不悔改将荣耀归给神。
【启16:11】又因所受的疼痛，和生的疮，就亵渎天上的神。并不悔改所行的。
【启16:21】又有大雹子从天落在人身上，每一个约重一他连得。（一他连得约有九十斤）为这雹子的灾极大，人就亵渎神。
犹太人对耶稣基督的指控，让他上十字架的就是一个亵渎的控告，因为耶稣基督把自己当作是与神为同等的：
【太26:65】大祭司就撕开衣服说，他说了僭妄的话，我们何必再用见证人呢？这僭妄的话，现在你们都听见了。
耶稣基督自己所提到的最严重的罪就是亵渎圣灵：
【太12:32】凡说话干犯人子的，还可得赦免。惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。
狄杜马（Douma）在他的著作‘The ten commandments’《十诫》里面第八十页，是这样解释的，他说，耶稣基督讲这个特别地亵渎圣灵，我们认为要这样来理解，就是故意地误解什么是从圣灵而来的事情，而称这些事从魔鬼而来的。你自己亲眼看见圣灵的工作，清楚到不能够错过，但是你又称圣灵的工作为魔鬼的工作，上帝是赦免罪的，就算亵渎人子的罪，也得赦免！但是这种罪是太过份了this is going too far。
（傅兰姆：）杜马把这个亵渎圣灵的罪，就是马太福音十二章32节，与希伯来书第十章26－31节连起来：
【来10:26-31】因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死。何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢。因为我们知道谁说，伸冤在我，我必报应。又说，主要审判他的百姓。落在永生神的手里真是可怕的。
一般来说，圣经的教导是，靠主的恩典我们可为邪恶的罪悔改，期待上帝会赦免的。大卫犯了奸淫、谋杀的罪，保罗在归主之前，是帮助人谋杀司提反的：
【徒22:20】并且你的见证人司提反，被害流血的时候，我也站在旁边欢喜。又看守害死他之人的衣裳。
但是，圣经指出有些的罪是过了这个限度，悔改是不可能的。马太十二章32节；马可三章22－30节；希伯来书六章4－10节；希伯来书十章26－31。也就是说有些的罪，他那个对上帝的不顺服到了一个程度，上帝不会再赐悔改的恩典，不会再赐赦罪的恩典。从人的角度来看，我们可以说犯这种罪的人，对上帝的心是那么得刚硬，他们永远不会愿意悔改。因此，永远不会被赦免的。
因此，若有人真正为一个罪而忧伤，愿意在神面前悔改求赦免的话，这个就是一个很确定的记号、标志，他没有犯亵渎圣灵的罪。
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