基督教伦理学_27章07讲_起誓与罪
The Doctrine of the Christian Life Chapter twenty seven Session seven 基督教伦理学第二十七章第七讲
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立_文字：自由的荣耀
“起誓”和“犯罪”Oaths and Sin。这是本章的第八大段，第八的大段又分两小段。第一小段是：Oaths with Wrong Content (Normative)错误内容的起誓；第二小段：Oaths Not Kept (Situational)起誓而不实现；还有第三小段：Oaths Arising from Wrong Attitudes (Existential)以错误的态度来起誓。这分别就是准则性的、处境性的和存在性的角度。
第一小段：Oaths with Wrong Content
有一些誓我们是不可以起的，当然就包括指着假神所起的誓啰：
【出23:13】凡我对你们说的话，你们要谨守。别神的名，你不可提，也不可从你口中传说。参考：
【申6:13】你要敬畏耶和华你的神，事奉他，指着他的名起誓。
【申10:20】你要敬畏耶和华你的神，事奉他，专靠他，也要指着他的名起誓。
另外就是起誓效忠一些假的宗教的组织，包括秘密组织，参考第24章；这些不单单是犯了第一条诫命，也是犯了第三条诫命的。还有，当我们起誓做一些不合法律的事情，也是错的，马太福音14：1-12.这里，我们就不读了，希律法王为要讨他的妻子希罗底的喜悦，就向她起誓拿什么都可以。然后，她的女儿在希律王前面跳舞，然后女儿就说，请把施洗约翰的头放在盘子里拿来给我。王便忧愁，但因他所起的誓，又因同席的人吩咐，就杀了施洗约翰。所以，一些不合法的事情，为这些事情起誓，也是错的。
其他的例子，可以参考撒母耳记上十四章第24－30节：
【撒上14:24-30】扫罗叫百姓起誓说，凡不等到晚上向敌人报完了仇吃什么的，必受咒诅。因此这日百姓没有吃什么，就极其困惫。众民进入树林，见有蜜在地上。他们进了树林，见有蜜流下来，却没有人敢用手取蜜入口，因为他们怕那誓言。约拿单没有听见他父亲叫百姓起誓，所以伸手中的杖，用杖头蘸在蜂房里，转手送入口内，眼睛就明亮了。百姓中有一人对他说，你父亲曾叫百姓严严地起誓说，今日吃什么的，必受咒诅。因此百姓就疲乏了。约拿单说，我父亲连累你们了。你看，我尝了这一点蜜，眼睛就明亮了。今日百姓若任意吃了从仇敌所夺的物，击杀的非利士人岂不更多吗？
【徒23:12】到了天亮，犹太人同谋起誓，说，若不先杀保罗，就不吃不喝。
为一些不合法的事起誓。一般来说，我们不应该起一些誓是让我们必须要犯罪的。这个《大要理问答》第113问，把这个原则再推进一步说：假如这件事本身是关乎不合法的事情的话， 我们也不应该守住这个誓约的。撒母耳记上第二十五章支持《大要理问答》113问这个原则的：
【撒上25:21-22】大卫曾说，我在旷野为那人看守所有的，以致他一样不失落，实在是徒然了。他向我以恶报善。凡属拿八的男丁，我若留一个到明日早晨，愿神重重降罚与我。
因为拿八羞辱了大卫，拿八的妻子亚比该就来哀求大卫，大卫就回心转意：
【撒上25:32-34】大卫对亚比该说，耶和华以色列的神是应当称颂的，因为他今日使你来迎接我。你和你的见识也当称赞。因为你今日拦阻我亲手报仇，流人的血。我指着阻止我加害于你的耶和华以色列永生的神起誓，你若不速速地来迎接我，到明日早晨，凡属拿八的男丁必定不留一个。
这里，大卫就没有守住他原来起的誓，他看出，他假如守住这个起誓的话，就是违背上帝的旨意的。这段记载暗示就是说，大卫这种的回心转意是一件好事，而大卫就不应该守住他的誓约。这个原则是合理的，就算没有这些的圣经的支持的话，整个的原则就是，不合法的誓就不必守住。因为，施行凶恶的暴行就是错事，就算起了誓必须要做。
再者，我们可以想像有些的情况，是当我们守住所起的誓，就会违背另外一些的我们所发的誓。这样子就要求我们，另外一些所发的誓也要违背了。上面的一个例子，我们看到大卫所起的誓，要杀光拿八的一家人，就是违背了他所起的誓，他要服侍耶和华。
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另外一个例子在撒母耳记上十四章24－46节：扫罗起誓咒诅任何人吃任何东西，直到他向他的仇敌报仇。约拿单不知道有这个誓约，就吃了一点的蜂蜜，扫罗定意要杀约拿单，但是，人民为他求情，就赎回他的性命。
【撒上14:45】百姓对扫罗说，约拿单在以色列人中这样大行拯救，岂可使他死呢？断乎不可。我们指着永生的耶和华起誓，连他的一根头发也不可落地，因为他今日与神一同作事。于是百姓救约拿单免了死亡。
我们不知道百姓是怎么样地来救赎约拿单的性命，也不知道它背后的神学原则是什么。不过，我们清楚所看见的是，扫罗就没有守住他这个愚蠢的起誓，这个是一件好事。与这个有关的，我也可以提到士师记第十一章29－40节：
耶弗他愚蠢的起誓。在这段经文士师记第十一章30－31节：
【士11:30-31】耶弗他就向耶和华许愿，说，你若将亚扪人交在我手中，我从亚扪人那里平平安安回来的时候，无论什么人，先从我家门出来迎接我，就必归你，我也必将他献上为燔祭。
当他回到家里的时候，第十一章34节：
【士11:34】耶弗他回米斯巴到了自己的家，不料，他女儿拿着鼓跳舞出来迎接他，是他独生的，此外无儿无女。
【士11:35】耶弗他看见她，就撕裂衣服，说，哀哉。我的女儿阿，你使我甚是愁苦，叫我作难了。因为我已经向耶和华开口许愿，不能挽回。
于是耶弗他就允许他女儿花两个月的时间与他的朋友们……（38节）
【士11:38】耶弗他说，你去吧。就容她去两个月。她便和同伴去了，在山上为她终为处女哀哭。
【士11:39】两月已满，她回到父亲那里，父亲就照所许的愿向她行了。女儿终身没有亲近男子。
这里好像暗示，耶弗他把他的女儿当作燔祭烧掉献祭了。假如，他这样做的话，肯定就是犯罪。因为，上帝很强烈地咒诅这种献上人为祭的。参考：
【利18:21】不可使你的儿女经火归与摩洛，也不可亵渎你神的名。我是耶和华。
【申18:10】你们中间不可有人使儿女经火，也不可有占卜的，观兆的，用法术的，行邪术的，
所以，耶弗他肯定是有自由违背他这个约的，因为他假如守住这个誓约，他就必定要犯罪。其实上帝给他的责任，就是必须要违背他所起的誓的。但是，他宁愿起誓，也不愿救他的女儿，就给我们看见士师记一个很重要的主题，就是以色列人他们没有王的时候，他们属灵的情况是多么地低落。
【士17:6】那时以色列中没有王，各人任意而行。
【士21:25】那时，以色列中没有王，各人任意而行。
其他的圣经注释者，他们的观点是耶弗他并没有杀掉他的女儿，只是把她奉献在圣殿里服侍神，终身地作为童贞女。支持这个观点的有Olah（希伯来文：עֹלָה,）这个字，在31节翻成“燔祭”，但是不是字意地是指“烧”的祭的，从“同上字”往上去“go up”这个字根而来。所以，这里可能是指献祭的烟往上升ascension offer”，我们可称它作“上升之祭”，就强调了这个献祭的人完全地奉献给上帝total total concentration.
为了象征这个完全的奉献给神，这个往上的祭就必须要用一个动物完全地烧掉，除了皮以外。（利未记第一章、利未记第七章第8节）有没有可能用一个人来当作“Olah”来献给神呢？假如是的话， 他不可以被烧的，因为上帝禁止献人为祭。所以，这个怎么样地献祭呢？就是用另外一个方法来作完全的奉献。既然耶弗他的女儿为了他终身为处女而哀哭（37、38节），有些学者认为，她父亲就把她定为终身地在圣殿里作处女来服侍神，若是这样子的话，耶弗他起誓而还愿，并没有完全错。不过，他还是作出一个比他预料中更大的牺牲。但是，对他来说，他起誓还是献了他的女儿并没有错。
下面第二段是：起誓而不兑现Oaths Not Kept。前面那段是起错误的誓 Oaths with Wrong Content，是准则性的；第二段是“起誓而不实行”，这个是处境的角度的Situational。
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