基督教伦理学_26章03讲_规范性原则：应用的困难
The Doctrine of the Christian Life Chapter twenty six Session three 基督教伦理学第二十六章第三讲
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立_文字：自由的荣耀
现在我们来到本章的第三大段：Problems in Applying the Regulative Principle应用规范式的困难。
虽然，规范性准则是合乎圣经的，但是要把这个原则应用在个别的事情上就蛮困难的。下面傅兰姆提出七条问题，我先把这些问题读出：
第一，我们如何决定敬拜的元素，或者要素呢？How do we determine the elements of worship？就是说，我们如何决定敬拜的时候做些什么事？
第二，我们是不是需要第三个范围，就是说除了要素和情况以外，我们是不是需要第三个范围呢？
第三，我们能否很清楚地划分属灵的重要性，跟非属灵的重要性呢？
第四，是否真的有两种不同的规范性的准则呢？
第五，教会里的职员，或者其他的治理的人他们的权柄有多大呢？
第六，究竟上帝对敬拜的吩咐有多细呢？
第七，规范性的准则是否必须规定要用传统的敬拜呢？
好，第一、我们如何决定敬拜的要素呢？
除了《威敏斯特信仰告白》等等，有一些讲规范性准则的人呢，要求这些敬拜的要素（elements）必须是有圣经清楚的吩咐，或者圣经明明地批准的。但是，（傅兰姆说）就算是最保守的改革宗教会，都在敬拜里包含了一些的要素是圣经里没有直接吩咐的。比方说，圣经没有明文地吩咐我们在敬拜聚会的时候有祝福，甚至举行洗礼。新约的洗礼一般都是户外的，或者是在家中的。圣经没有吩咐我们在主日敬拜的时候，施行洗礼。所以，很多改革宗讲到“规范性原则”的时候，他们除了圣经明文的吩咐以外，他还会有另外一个来源的。
第一，就是圣经明文的吩咐；第二，是approved examples，就是圣经批准的例子。比方说哥林多前书十四章26节，关于读经还有唱诗；还有第三，就是神学的推论，就是说，因为洗礼本身是一个圣礼，所以很明显地在敬拜的时候举行是恰当的。
当我们容许第二和第三个这个范围，就是圣经容许的例子和神学的推论，当我们容许这两种的范围的时候，就等于把规范性的准则就变得没有那么简单了，就留了空间给神学的争辩。容许第二和第三个范围就是给人的反省很大的空间，容许第二和第三个范围就是容许人去反省、去决定要素，就是敬拜的内容，这个对坚持规范性原则的人是非常令人困扰的一个的结果。因为，很多人就是因为这个规范性的准则，把这种人的反省缩到最小，所以，他们尊敬这个原则的。甚至乎他们认为，完全消除人的反省，但是他们又容许第二和第三种的敬拜要素的来源，但是，若没有这种人的反省，究竟规范性的准则怎么运作呢？就不很清楚了。
第二个范围，就是圣经批准的例子。很诚然的，就相当于上帝吩咐了一个与它等同的。假如哥林多的教会在他们的敬拜里面是有读经和唱诗的，而保罗赞同他们所做的，那保罗肯定承认上帝是批准这种的做法的。但是，第三呢？神学推论这种做法呢？请记得，《威敏斯特信仰告白》第一章第6段有说，上帝全盘的计划不单单是在圣经的明文的教训里，也可以在圣经的暗示的，也就是说“good and necessary consequence.合法的推论，圣经教导的合法推论。所以，假如上帝吩咐我们做A，而A暗示B，那上帝也吩咐我们做B的。
但是，假如这样做的话呢，若要坚持、支持规范性的原则是用来把人的反省，就是人的研究从敬拜这个事情上完全消除的话，这样的支持“规范性原则”就是错的。人反省的本身在所有的敬拜要素都是一个很重要的，扮演一个很重要的角色的。不论这种的敬拜是否支持规范性的原则的。这是第一个问题，就是说连支持规范性敬拜的教会也不能说，所有的敬拜、聚会的内容都是来自圣经明文的规定的。
第二个问题，我们是不是需要第三种的敬拜的活动呢？
敬拜的要素、内容，还有情况，就是时间哪等等，本身并没有把所有我们在敬拜所做的说尽的。比方说，祷告是敬拜的一个要素，但是我们祷告里所用的那些字，那些句子本身，不是圣经所吩咐的。不论是明文的吩咐，或者是圣经所允许的榜样，或者神学的推论，圣经包含了祷告的一般性的原则，还有很多的榜样来管理我们的祷告生活。但是，圣经并没有规定我们，在某一个敬拜聚会里面，某一次的祷告要用些什么字，那这些字是不是circumstances “情况”呢？
按照《威敏斯特信仰告白》就不是了，因为《信仰告白》对“情况”（circumstance）的定义，乃是说是在人类的行事为人是相通的，《威敏斯特信仰告白》第一章第6段。“circumstance”这些情况是教会与其他的人类组织共有的，不论是圣洁的还是世俗的，但是我们祷告里所讲的那些的话，那些的句子并不是与人类其他的组织相通的，祷告并不是所有人类的组织都做的事情。但是，有一些改革宗的作者呢，他们会在“elements”敬拜的内容和要素，跟“circumstance”敬拜的情况以外再加第三个一个的概念，就是expression “表现”，或者是“form”形式，“bushell”肯定是一个坚持传统的规范性原则的观点的。他就把“circumstance”（情况）这个范围，就包含了这些expression 、form这些的表达或者是形式。
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但是，这样子对他来说是带来问题的，他就要分辨出，一些有属灵的意义或者圣洁的意义的那些的circumstance情况。比方说，祷告的用字；还有其他的，比方说敬拜的时间和地点，那些是没有所谓的属灵的意义的。但是，根据他的观点，任何与属灵意义有关的就是一个“elements”（一个要素），所以“bushell”的提议就让“elements”（要素）跟“circumstance”（情况）就有重叠了。祷告的用字又是“circumstance”（情况），也是“elements”（要素），也是敬拜的内容。
结果就是“bushell”事实上，就把规范性原则最基本的断言推翻了，就是说这些的“element of worship”（敬拜的要素）必须是圣经所规定的，假如我们祷告所用的字是“elements”，是敬拜的内容、要素的话，而它们又不是圣经所规定的话，那么，有一些敬拜的要素、规范性原则就不适用啰？
我的观点是：问题在哪里呢？是因为“bushell”把“elements”（要素）、spiritual significance属灵的重要性”把它等同了。我下面会讲这个问题的。现在，我会这样说，我比较喜欢说，那些祷告的用字是expressions，是表达“form”形式，而不是“elements”（要素）跟“circumstance”（情况），所以就多了一个第三个范围出来了。
第三条问题：我们能否把属灵跟非属灵的重要性这么明显地分割出来呢？
上面我们看到，对“bushell”来说，有些人他们把敬拜的要素、内容把它定义，怎么定义呢？把它们说这些elements要素就是有圣洁的属灵的重要性的东西，这个是否一个有帮助的标准呢？我们在第二十三章已经看过，在旧约时期，圣洁是有不同的程度的，从在圣殿里的至圣所到整个以色列民－神的子民的圣洁性，到了整个的应许之地，到了全世界是上帝的脚凳，都是圣洁的，但是不同程度。
祭司与以色列人比较是圣洁的，但是整个以色列人与以东人、埃及人比较是圣洁的，所以圣洁也不是一条很清楚地划分的界限，可以在整个被造宇宙里划出来的。从某一种意义来看，我们所做的每一件事情都有属灵的重要性的，哥林多前书第十章31节，我们吃喝做一切的事情都是要荣耀上帝的，参考罗马书第十四章23节，哥林多后书十章5节，歌罗西书三章17节。正如我在第二十三章所指出的，从圣经里某一种的意义上来看，所有的事情都是敬拜，就是广义的敬拜；正如我在第二十三章指出的，在圣经里面从某一种意义上来看，一切的事都是敬拜，广义的敬拜，就是罗马书第十二章第1节所说的。
所以，亚伯拉罕.凯波说，生命就是宗教（Life is religion）。当然，还有狭义的敬拜，那就是我们现在所关心的题目。圣经用一般的话来告诉我们，狭义的敬拜包含什么？祷告、教导、圣礼。但是，他并没有把这些放在所谓圣洁的范围，或者属灵的范围里面，这样子来教导的我们敬拜应该包含什么。我们不应该把“element”（敬拜的要素）的定义用圣洁的概念来定义，因为在圣经里面，很多的活动从某一种意义上来说，是圣洁的，都不是在狭义的敬拜，都不是在崇拜会里面的要素。
我们有面对一种的试探，就是把敬拜的“circumstance”（情况、场合）当作是好像属世的，世俗的，凡俗的，不是圣洁的，与属灵的事matters of spirit无关的element。但是，我们来看主日崇拜的时间来做一个例子，我前面说过，假如教会的领袖把崇拜会放在一个不恰当的时间，比方说，早上四点钟，这个决定就会影响到敬拜的素质的。圣经里面“人的灵”和“人的身体”不是完全分隔的。请注意，我们用什么的座位，聚会的长短，人们所穿的衣服，讲道所用的语言，这些都对敬拜带来一些的后果的。所以，就算这些的与人类的行事为人有共通的那些的敬拜的层面，就是情况、场合这些，都会带来属灵的后果的make a difference。
所以，虽然圣俗的分辨在圣经里面是很重要的，我不觉得用来分辨敬拜的“element”（要素）、“form”（形式）、“circumstance”（情况、场合）是有帮助的，就是圣俗这个概念是不太有帮助的。这个不等于说，我们在敬拜的时候，可以做任何其他情况做的，比方说赛跑了等等；圣经给我们很清楚地指示，哪一些的活动是在崇拜聚会里面是恰当的。我要讲的是，圣经所给我们的指示，不是根据圣俗的分别，而这个圣俗的分别，对我们来说并不是用来给规范性原则一个好的定义的概念。
第四个问题：是否有两个规范性准则呢？
我前面说过，《威敏斯特信仰告白》第二十章第2段教导我们：上帝管理我们的信仰和敬拜，是比他管理我们其他的人生的范围更加的严谨，信仰和敬拜的要素必须有圣经所规定prescribed.，虽然其他人生的范围并不一定如此。这里《威敏斯特信仰告白》第二十章第2段好像在这里说，在信仰和狭义的敬拜的范围里面呢，所有神所没有规定的，就是禁止的。但是，在其他的人生的范围，就是广义的敬拜，上帝所没有禁止的，就是容许的。好像是这样说哦！
下面是傅兰姆的回应：
诚然的，狭义的敬拜对上帝来说，是他特别关心的。我们已经看到有很多很多的经文，从创世记第四章第5节和利未记十章1到2节开始，这些的经文都形容上帝对那些用错误方法敬拜他的是多么地严厉！但是，这并不是说敬拜这个范围，是服在与其他的人生范围里面的管理原则，是不同的规范性的原则；这里只不过是说，上帝特别关注人违反祂的狭义敬拜的规条，他特别关注这方面。
请注意，这样来表达规范性原则。“Whatever is not prescribed is forbidden.上帝没有规定的，就是禁止的，这个原则是否只是应用于狭义的敬拜呢，还是广义的敬拜？就是说整个的人生呢？既然人生的全部都是敬拜，那假如两种不同的敬拜，用两种不同的原则来管理，就是很奇怪了。事实是，上帝用同样的方法管理这两个范围的，在一般的生活，我们所作的一切都是服在上帝的吩咐之下。上帝的吩咐是广的，我们看过了，他延伸到所有的人的决定的。所以哥林多前书第十章31，我们无论做什么，无论是吃喝都要荣耀神。这个就包含了我们所做的一切的一切的事，我们所做的每一个决定，我们要就是在这个决定里面遵行这个吩咐，或者违背它。
我们所做每一件的善事，都是由哥林多前书第十章31节所吩咐的，我们所做的若没有哥林多前书第十章31节所吩咐的，就是被禁止的。我们同样也可以指出其他的一些涵盖一切的吩咐，比方说罗马书十四章23节，哥林多后书十章第5节，歌罗西书第三章17节，我们来看一看这些的经文：
【罗14:23】若有疑心而吃的，就必有罪。因为他吃，不是出于信心。凡不出于信心的都是罪。
【林后10:5】将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。
【西3:17】无论作什么，或说话，或行事，都要奉主耶稣的名，借着他感谢父神。
现在来读哥林多前书第十章31节：
【林前10:31】所以你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。
那这些的经文，我们可以看是涵盖一切的。那当然第一条诫命也是这样子，所以，在这些经文所没有规定的范围里面，就是上帝所禁止的。因此，在敬拜里这个规范性原则是涵盖整个的人生，不仅仅是关乎狭义的敬拜。
我们下一讲继续讲……
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