基督教伦理学_26章01讲_第二诫：管理敬拜的原则。引言；规范性原则
The Doctrine of the Christian Life Chapter twenty six Session one 基督教伦理学第二十六章第一讲
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立_文字：自由的荣耀
第二条诫命：敬拜的规范regulating worship。
在上讲一章（第二十五章），我讨论到对第二条诫命基本的解经。在第二条诫命，上帝禁止为了敬拜的缘故，制造任何的偶像作为敬拜的对象，这个是第二条诫命的狭义。但是，我们可以从《威敏斯特大要理问答》108、109问看到，改革宗的传统会很广泛地应用第二诫的。
根据“威敏斯特大会”的牧师、长老们，他们认为第二条诫命不单单是应用在敬拜偶像本身，也是应用在其他关于管理敬拜的问题上。他们的观点是，就算那些禁止敬拜偶像的教会，也可能用不同的方法来违背了第二诫的。我们应该正视他们的论点的，在本书第二十二章，我支持《大要理问答》的方法，《大要理问答》就是从十诫的细节那里，去取出广泛的原则这个方法，十诫每一条诫命有广义和狭义的，所以，我们应该假设第二诫命也是如此。
我们在第二十五章已经看到了十条诫命的狭义，现在我来研究有可能的广义是哪些？下面是本章的第一大段：the regulator principal规范性准则。
改革宗传统从第二条诫命，还有其他的经文延伸了独特的观点，关于上帝怎么样管理敬拜他的事情一个的独特的观点的，这观点被称为“规范性准则”。简单地说，这个原则就是敬拜必须有上帝的授权、上帝的命令、上帝的指定，人敬拜的时候，我们只能够做上帝只吩咐我们做的事，而我们只能够从圣经学到上帝的规定是什么？这个原则是从《大要理问答》109问开始的那几句，我在上一章已经引用过的。
《大要理问答》109问：第二诫禁止什么罪行呢？
答：以各种的方式发明、提议、命令、使用，或者认可任何不是神设立的宗教崇拜和宽容伪宗教。
请注意《威敏斯特信仰告白》的第二十一章第一段是这样说的：天然之光显示有一位神掌管万有，有至高主权，本为善，又向万人行善。因此，人当尽力、尽性、尽意地敬畏、爱慕、赞美、求告、信靠、服侍他。但敬拜这位真神，必须要按照他自己设立的法则，限制于他自己启示的旨意才可能蒙他悦纳。所以，我们不可按人的想像和道理、撒旦的建议，或以任何可见的表象，或其他非圣经所规定的方法来敬拜神。
这些引用的《信仰告白》和《要理问答》的句子里面，请注意上帝所设定，或者是规定instituted或者prescribed.，对改革宗的教会来说，敬拜就是根据上帝的吩咐来敬拜他a command performance。一个大众化的总结……简单地总结就是：上帝所没有吩咐的，就是禁止的whatever is not commanded is forbidden.改革宗的作者往往把这个规范性的准则与路德宗、圣公会或者安立甘宗的观点来比较，后者的观点乃是说，上帝没有禁止的，上帝就容许了。这个是一个修辞方面，非常美的对两个观点的对照，但是对路德宗跟圣公会有一点不公道。这样讲法，就暗示着对路德宗跟圣公会敬拜什么都可以做，只是圣经没有禁止就可以了。
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我们是否可以想像，在他们的崇拜会里面，可以有体育比赛呀，数学的演讲呀，从浪漫小说里的朗诵呀，摇滚音乐的表演会呀，舞会呀都因为圣经没有禁止就可以做呢？当然，这个不是路德宗跟圣公会对敬拜的想法，也不是他们的做法。诚然，比较其他的基督新教，他们特别是守原则的，他们非常抗拒一些他们认为不恰当的在敬拜里的活动，或者是不敬虔的，或者不庄重的。
在路德宗跟圣公会的敬拜里，差不多所有的事情，包括长老会会反对的事情，就是牧师的袍子、列队进场烧香等等，都是从神学反省而来，包含了有圣经的根据的。所以路德宗跟圣公会至终要圣经所允许的、所支持的敬拜，他们也拒绝从他们的判断来看，不合乎圣经标准的敬拜活动的，一般来说他们不会把正面的肯定敬拜里面的元素必须是圣经所规定的，但是，我们也会看到，改革宗传统也把那个上帝所规定prescription这个原则，也有一些修正的，因为他们改革宗也会讲到各种的情况，或者是表现circumstances and expressions。
所以，路德宗跟圣公会他们与长老会应用圣经的敬拜观是不一样，但是这个是一个解经的问题，不是一个基本原则的问题。所以，我们现在要继续地诠释改革宗的立场，我们特别要看prescription上帝所规定的这个formula这个方程式的一些地修正qualifications。请注意《威敏斯特信仰告白》第一章的第六段：上帝全备的旨意与上帝自己的荣耀，人的得救，信仰生活有关的一些必要之事，都是圣经明明记载的，或是可以用正当且必要的推论，从圣经引申出来的。所以无论在任何时刻，都不可加添，无论是借圣灵的新启示，或凭人的遗传都不能加添圣经的内容。
不过，我们承认：第一、除非圣灵在我们里面光照我们，否则我们对圣经启示的上帝全备旨意，即使有某种程度的认识，这样的认识也不足以使我们得救。第二、有时敬拜和教会行政也与人类的行事原则有相通之处，这时我们就应当凭人的天然之光，用基督徒的判断按照圣经的一般的规则，这原是我们应当一直遵守的，来规定有关敬拜神、教会行政的相关的事务。（《威敏斯特信仰告白1.6》）
这段一开始就提到圣经的全备性，或者说唯独圣经Sola scriptura。但是，正如我们在本书十一章看到，这个教义后面又加添了一些的话说，除了圣经，我们也需要第一、神、圣灵内在的光照；第二、了解到事情的情况the circumstances，这些的the circumstances就是敬拜的层面aspect of worship，还有教会治理制度的层面，Aspect of church government.这些都是与人类的行事为人，或者人类的组织相通的，不能够直接从圣经的教导……不论是明说的，或者暗示，不能直接地从圣经解决这些的问题。
反之，他们需要用普遍启示，就是天然之光来安排，还用基督徒的智慧或者谨慎，还有圣经一般的原则。一个什么叫做在敬拜里的情况circumstances，一个传统的例子就是究竟敬拜上帝是几点钟？上帝在圣经里规定要有公共的敬拜，但是他没有告诉我们一天里面是哪一个时候举行。但是，我们假如要敬拜神呢，我们当然要在某一个时候去敬拜神啰。所以，若要做圣经所规定的一件事情，我们必须要做一件圣经没有规定的，就是我们要作决定几点钟做礼拜。
《威敏斯特信仰告白》解释了这个好像从规范性原则偏离了一件事，他称这个叫做“circumstances of worship”（敬拜的情况）。当我们做这种的判断的时候，我们用我们人的智慧prudence，但是我们做这种人的判断的时候，我们也不是自主的，我们需要注意到天然之光，还有注意到圣经一般的原则。
譬如，一般来说假如教会会把主日崇拜放在早上四点钟是错的，这个一般来说违反了大部分人们睡觉的时间，违反了这个天然之光，违反了这个爱的律法，就是圣经的一般的原则。其他一些显明的例子，就是说在哪里敬拜，敬拜的地方，唱几首诗，用什么语言来传递神的话，什么时候人应该坐、站、跪，是不是用椅子，还是一排排的椅子？这些都是circumstance敬拜的情况。这种的问题不单单在教会敬拜的范围里面会产生，而是任何的人的公共的聚会都会有这个问题的。
福伦会，还有我们的市议会都需要决定，几点钟聚集？在哪里开会等等。所以，《威敏斯特信仰告白》把这个circumstances，就是这个敬拜的情况说为是行事为人，或者人类社会共通的一些的问题。因此，我们看到当改革宗讨论敬拜的时候，他们会把敬拜的元素跟内容和情况circumstances场合会分开，分辨出来。“element ”元素，就是圣经所吩咐的一些的敬拜的层面，circumstances场合、情况呢，是我们若要做这些敬拜的活动的时候，需要做的。
《威敏斯特信仰告白》本身没有用“element ”（敬拜的元素），但是他有讲到part of the ordinary religious worship God.一般地宗教敬拜的一些的部分，就是说一般地宗教敬拜呢，包含了祷告、讲道、唱诗篇、施行圣礼，宗教性的发誓，还有严肃的禁食，或者是特别地感恩等等；《威敏斯特信仰告白》第二十一章第5段。威敏斯特大会的牧师们跟长老们也相信，这个规范性的原则是特别为敬拜和信仰的事的。
请注意《威敏斯特信仰告白》第二十章第2段：唯独上帝是良心的主，在信仰或敬拜的事上，要使人脱离一切与圣经相离或相悖之人的道理与吩咐，所以如果有人违逆良心去相信人的道理，听从人的吩咐，就是出卖良心的真自由。若有人勉强人接受不明确的信仰，要人绝对不盲从，就是毁灭良心的自由，也是毁灭理性。.
因此，他们分辨出两种不同的规范性准则。第一，是为人类生活的一般性原则；第二，特别是给信仰和敬拜的。在一般的人类生活中，我们从一些Free from any doctrine and commandments of men，that is contrary to God’s word.若是违背上帝的话的人的教义、人的吩咐是释放出来的，我们是自由的。但是，在信仰和敬拜事情上，我们有更大的自由。是从什么的自由呢？Freedom from any human commitment. In addition to God’s word.我们也不需要跟着人在神的话上加添的吩咐，我们从这些的吩咐也是自由的。所以，对《威敏斯特信仰告白》来说，Sola scriptura “唯独圣经”这个原则在信仰和敬拜上的意义是强过在其他人生的范围的。
好，这个是规范性准则。
下面第二大段，要检讨规范性准则Evaluating the Regulative Principle.
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