基督教伦理学_23章01讲_第一诫：不可有别神。引言
The Doctrine of the Christian Life Chapter twenty three Session one 基督教伦理学第二十三章第一讲
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立_文字：自由的荣耀
第一诫：不可有别的神the first commandment No other gods。
现在我们来诠释十诫了。我们就跟《威敏斯特大要理问答》的作法，把它分为四诫，然后六诫。头四条诫命，是与我们对上帝应尽的责任有关；然后后面的六条就勾画出我们对人应尽的义务。
因此，这种的对十诫的二分法，就与耶稣基督的两条大诫命是平衡的，就是：爱神和爱我们的邻居（马太福音22章36到40）。这个是一个的比较而简单的一个的分法。因为，后面那六条的诫命，肯定也是讲到我们对上帝应尽的责任，不单单是讲，我们对人所尽的责任的，而前面的头四条诫命，对我们如何与人相处，我们在人面前的行为，也有很多的暗示的，不单单是讲，我们对神应尽的责任的。
我在第22章讲过，律法是整体的、统一的。我讨论十条诫命的方法，一般来说会从神学的背景，进入到个别的应用，从狭义到广义，从正面到负面。
第一条诫命：出埃及记第20章：
【出20:3】除了我以外，你不可有别的神。
不同的《信条》跟《要理问答》都会来解释这条的诫命，有一些像马丁路德的《小要理问答》非常的精简：we must fear、love and trust God more than anything else “我们必须敬畏神、爱神、信靠神，超越敬畏、爱而信靠任何的事物”非常的简短。繁琐的就有《威斯敏斯德大要理问答》这个诠释。现在，我们就会把《威斯敏斯德大教理问答》第104和105问，这两条很长的问答读出：
104问:在第一条诫命中，吩咐我们尽什么责任？
答:在第一条诫命中吩咐我们:
（1） 认识并承认上帝是独一的真上帝，我们的上帝（代上28:9；申26:17；赛43:10；耶14:22）；
（2） 并要如此去崇拜、荣耀祂（诗95:6－7；太4:10；诗29:2）、思念（玛3:16）、默想（诗63:6）、记念（传12:1）、尊崇（诗71:19）、尊敬（玛1:6）、敬慕（赛45:23）、选择（书24:15，22）、挚爱（申6:5）、爱慕（诗73:25）、敬畏祂（赛8:13）；
（3） 相信祂（出14:31）；
（4） 依靠祂（赛26:4），仰望祂（诗130:7），因他欢喜（诗32:11），以祂为乐（诗37:4）；
（5） 为祂发热心，以祂的忌邪为心（罗12:11；民25:11）；
（6） 向祂呼吁，把一切的赞美和感恩都归于祂（腓4:6），并以全人顺服祂（耶7:23；雅4:7）；
（7） 在一切的事情上都留心得蒙祂的悦纳（约壹3:22），为所有得罪祂的事情而忧伤（耶31:18；诗119:136）；（8） 并且存谦卑的心与祂同行（弥6:8）。
105问：在第一条诫命中，禁止什么罪？
答：（1）无神论：否定上帝或不承认上帝存在的无神论（诗14:1；弗2:12）；
（2）相信或崇拜多位神，或崇拜真神之外的任何神，以及在崇拜真上帝的同时还拜别神的偶像崇拜（耶2:27－28；帖前1:9）；
（3）不承认祂为上帝，为我们的上帝（诗81:11）；
（4）忽视在第一诫命中所吩咐的祂所当得的任何事物（赛43:22－24）；
（5）无知（耶4:22；何4:1，6）、忘记（耶2:32）、误解（徒17:23，29）、谬见（赛40:18），与祂不相配的邪恶思想（诗50:21）；
（6）肆无忌惮，窥探祂的隐秘（申29:29）；
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（7）各样的亵渎（多1:16；来12:16），对上帝的怨恨（罗1:30）；
（8）专顾自己（提后3:2），一心寻求自己的益处（腓2:21），以及其它所有放荡无羁地把我们的心思、意志、情感置于其它事物上，全部或部分偏离祂的事情（约壹2:15－16；撒上2:29；西3:2，5）；
（9）例如：轻信（约壹4:1）、不信（来3:12）、异端（加5:20；多3:10）、误信（徒26:9）、怀疑（诗78:22）、失望（创4:13）、固执（耶5:3），面对审判仍然麻木不仁（赛42:25），心里刚硬（罗2:5）、骄傲（耶13:15），任意妄为（诗19:13），自以为平安无事（番1:12），试探上帝（太4:7）；
10）运用不法的手段（罗3:8），倚靠不法的手段（耶17:5）；
（11）爱宴乐（提后3:4）；
（12）虽有热心，但却败坏、盲目，没有分辨力（加4:17；约16:2；罗10:2；路9:54－55）；
（13）不冷不热（启3:16），在上帝的事情上是死的（启3:1）；
（14）疏离自我、背叛上帝（结14:5；赛1:4－5）；
（15）向圣徒、天使或其它任何受造物祷告，或崇拜他们（罗10:13－14；何4:12；徒10:25－26；启19:10；太4:10；西2:18；罗1:25）；
（16）与魔鬼结盟，交鬼求问（利20:6；撒上28:7，11；代上10:13－14），听其建议（徒5:3）；
（17）使人成为我们信仰与良知之主（林后1:24；太23:9）；
（18）怠慢、藐视上帝及其诫命（申32:15；撒下12:9；箴13:13）；
（19）抵挡消灭圣灵的感动（徒7:51；弗4:30），不满、厌烦上帝的安排，愚昧地指责祂把各样灾难加在我们身上（诗73:2－3，13－15，22；伯1:22）；
（20）把我们所拥有、所得来、所能作的任何好事都归之于幸运（撒上6:7－9）、偶像（但5:23）、自己（申8:17；但4:30）或其它任何受造之物（来1:16）。
读到这里来105问就结束了。
其实不论是马丁路德《小要理问答》或者《威斯敏斯德大要理问答》，都看到，第一诫所讲的是内心，是我们的内心issue of the heart。对两者来说，第一条诫命，不是告诉我们只需要不敬拜其他的神：巴力神、亚波罗等等。他教导我们不要把任何的事情，除了真神以外任何的事物放在神以先，不要把任何的事物在我们的思想、行为和情操上放在真神之上。
第一诫，禁止我们有多神论，这个是第一诫的狭义。禁止有任何的劲敌，来抢夺我们的忠诚、顺服、情操，与神做劲敌。这个就是广义，正如整个的新约的伦理学一样，第一条诫命是关乎主权的问题the first commandment is a matter of Lordship是谁做主的问题？我们需要从心中看到，心中来承认神是万物之主，因此他不容忍任何的劲敌。
路德的诠释和《威斯敏斯德大要理问答》的诠释的不同，乃是《大要理问答》尝试去很彻底的，若可能的话，尽量地彻底地去列出，所有与这条诫命符合的那些心中的态度和行动，和所有会诱惑我们去犯第一条诫命的那些的上帝的劲敌。
我读大要理问答，看到这么长的一个清单的美德和罪的时候呢，有的时候会有会心的微笑amusing at times，我差不多可以想象了：
在会议室里面有一个委员会，围着桌椅开会，不同的人来接手说，噫！我要加这个，噫！我们不要忘记来这条哦，这样子呢，在最后呢，就越弄越长了。在文学、在修辞上是非常糟糕的写法。海德堡要理问答呢，就写得非常的雅致了。
海德堡要理问答，第94问是这样说的：神在第一条诫命里要求什么呢？就是：我要避免一切的偶像敬拜，邪术，向圣徒祷告或者向任何的被造物祷告，免得我失去我的救恩，我要正确地承认唯独的真神，唯独的信靠他、以谦卑和忍耐的心，唯独从神那里期待一切的美事、爱他、敬畏他，遵从他、尽心的、全心的去爱他和尊荣他，（最后一句：so as rather to renounce all creatures than to do the least thing against his will）甚至宁愿弃绝一切的被造物so as rather to renounce all creatures，也不会做任何最小的事违背他的旨意than to do the least thing against his will。
《威斯敏斯德大要理问答》也有一条的列单。但是这里的海德堡的列单就并没有很彻底的，而且是用第一人称的：“我，你和我”，就好像十诫一样，而且最后的一句话是非常的美的：要人用他的心不单用他的理性来遵行engages the heart as well as the mind。《大要理问答》也是要人用心来遵行。不过呢，他好像心目中的要写的是一个法律的文件，尽可能的引用各方面的情况，好叫人一个借口都没有。《大要理问答》想要确定没有别的神，在我面前没有别的神，这件事情在教会里面是illegal不合法的，没有人有任何的借口。
虽然如此，虽然《大要理问答》好像一个法律的条文。让人一个借口都没有，但是我觉得呢，《大要理问答》比《海德堡要理问答》更加造就人。因为它的广度和它的深度，不论你是不是觉得，他这么长的列单很厌烦，每一个项目都是合乎圣经的。我没有列出他所有的经文，我们读者、听者、观众都可以直接去查这大要理问答和它附带的经文的。这些项目让我们能够更深的去思想，我们唯独向耶和华尽忠的真意是什么？更深层的去思想！你曾经有没有想过：不冷不热是犯了第一诫呢？我没有读大要理问答之前，我也没有想过；但是，你若好好去想的话，第一诫和不冷不热，把它连起来，是一个的非常有深度地洞见。我们在什么程度上对上帝态度是不冷不热的，我们就是把别的事情放在上帝之上了，就好像其他的经文一样。
第一条诫命是要在我们的感情生活上有所要求的。因此，你若有这个忍耐，去真的把《大要理问答》这条列单逐项的去默想，然后又与经文去比较的话，你会得到很大的属灵的益处的。
也请看第104问一开始的时候说什么：我要承认唯独的真神，也是我们的神the only true God and our God。这是引用出埃及记二十章第2节：上帝说，我是耶和华你的神。这样子也排除任何只是理性上承认神的存在。这里的信仰的承认，如《海德堡要理问答》一样，是个人的信仰的承认是守约、忠诚。《大要理问答》在105问又重复这点，那里说：无神论就是不承认神的存在或者没有神（not having a God，就是心中无神。因此一个无神论者，可能是一个相信神存在，但是拒绝做上帝的守约仆人的人。
这里的列单，在实在生活上给我们看见，怎么样的按照《威斯敏斯德大要理问答》第99问来解释十诫，这个在第22章我讨论过的。在这个列单里，《大要理问答》考虑到每一条诫命，要怎么样让我们尽我们一切完全的本分，也禁止任何最轻微的罪requires the utmost perfection of every duty and forbids the least degree off everything，就是第一条的解释十诫的原则。这个列单可以告诉我们，律法是属灵的，是要管理我们的思想、意志和情感；管理我们的言语、行为和仪态；也告诉我们每一项的禁止，都禁止所有的原因、方法、场合、表现和惹人犯罪的事。
第六条原则：至终这个《大要理问答》告诉我们，每一条诫命都吩咐一切的义行，禁止一切的犯罪。假如你和我与第104和105问的标准去衡量的话，能够按照这个而活的话，我们就会完全无罪了。因为一个在任何事情上都不会上帝不忠诚的人，肯定就不会做任何事情，违反他的旨意。一切的罪都是对神不忠诚all sin is this loyalty to God,所有的罪都是把任何事情放在上帝以上all sin is putting something else before him。所以，第一条诫命为所有的罪和所有的义行都下了定义，就是从它这个完全守约忠诚的角度上，就给所有的罪和所有的义都下了定义了the first commandment defines all sin and all righteousness from its particular respective of covenant loyalt。
下一讲我们要讲的，就是“爱”这个美德。
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