基督教伦理学_25章03讲_真神的形象；第二诫的根据：上帝在救赎历史里的不能见
The Doctrine of the Christian Life Chapter twenty five Session three 基督教伦理学第二十五章第三讲
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立_文字：自由的荣耀
现在我们来到第二十五章的第三大段：“The image of the true God”真神的形像、真神的形象。前面讲过了，是不是制作形像一定是不对的呢？不是的，乃是制作敬拜的对象，才是不对的。
好，现在第三大段：真神的形像。
在教会历史中讨论十诫的第二诫，往往集中在讨论，我们可不可以用形像来代替真神。可能起初我们会感觉到有点失望，因为第二诫没有讲到关于神的形像，没有直接地提到的。它只是提到在被造宇宙里的，在天上、地上、海里的被造物而己。当然，我前面已经指出，这个重点乃是在偶像敬拜中，地上的活物、地上的东西的形像是用来代表超自然的事物，因此，这形像本身就成为敬拜的对象。
我再说一次，偶像敬拜是包括了这个形像本身，和人们认为这形像所代表的是什么。在偶像敬拜中在地上的一个东西的形象就代表了某一个神明。因此，第二条诫命禁止敬拜任何、代表任何神的形像，不论是假神、真神。诚然地，在后来的经文也会指回去第二条诫命，也往往是关注人想要用形像来敬拜真神的。出埃及记第三十二章，可能是上帝的子民敬拜偶像的一个典型。
摩西停留在山上迟迟没有从神的面前回来，所以人们就问他的哥哥大祭司亚伦，为他们作一个神：
【出32:1】百姓见摩西迟延不下山，就大家聚集到亚伦那里，对他说，起来，为我们作神像，可以在我们前面引路，因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。
人们就捐献了一个金子，亚伦就做了一个金牛。
【出32:4】亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具作成。他们就说，以色列阿，这是领你出埃及地的神。在牛犊的面前又筑了一座坛。第5节：亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，且宣告说：“明日要向耶和华守节。
这里，文法上有些奇怪的地方，牛犊是一个，但是在第四节所用的代名词是复数的：“领你们出埃及的诸神”；第一节也是复数的：“为我们作不同的神”。所以，这里好像在以色列民的伪敬拜上面呢，有一些多神论的，多神宗教的层面。从另外一个角度来看，亚伦把以色列人带出埃及归给诸神（第4节），引用了十诫本身的。不但如此，亚伦还宣告，要过一个耶和华的节日。所以，在这些多神宗教的混乱中，亚伦和以色列人很明显的又认为这个金牛犊是耶和华的形像，可能是其他的神明中的一个形像也不一定。在王上第十二章25到33节，大概是同样的一回事。
【王上12:25-33】耶罗波安在以法莲山地建筑示剑，就住在其中。又从示剑出去，建筑毗努伊勒。耶罗波安心里说，恐怕这国仍归大卫家。这民若上耶路撒冷去，在耶和华的殿里献祭，他们的心必归向他们的主犹大王罗波安，就把我杀了，仍归犹大王罗波安。耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两个金牛犊，对众民说，以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难。这就是领你们出埃及地的神。他就把牛犊一只安在伯特利，一只安在但。这事叫百姓陷在罪里，因为他们往但去拜那牛犊。耶罗波安在丘坛那里建殿，将那不属利未人的凡民立为祭司。耶罗波安定八月十五日为节期，像在犹大的节期一样，自己上坛献祭。他在伯特利也这样向他所铸的牛犊献祭，又将立为丘坛的祭司安置在伯特利。他在八月十五日，就是他私自所定的月日，为以色列人立作节期的日子，在伯特利上坛烧香。
圣经的作者肯定认为，这段经文是与出埃及三十二章是平衡的。上帝立耶罗波安作为以色列北边十个支派的王，离开了所罗门的儿子罗波安，让罗波安做南北两个支派的王。但是，要避免北边的支派去耶路撒冷去敬拜，那里是罗波安所统治的地方，耶罗波安就建立两个新的敬拜的场所，在伯特利和但；他就把金牛犊放在那里。他是这样说的：就好像亚伦在出埃及记三十二章说，看哪！以色列，这些神就是领你出埃及的（28节）。这个列王记上的叙述者这样说，这个就成为罪（第30节）：“这事叫百姓陷在罪里。”（This thing became a sin），这件事就成为罪了。
同样地，在这些多神宗教的词汇里面，有两条牛也是……，这个搭救的神明也是用复数的；在这个多神宗教的词汇里，耶罗波安又要把这个新的伪宗教与耶和华，这个领以色列人出埃及的神又要连接起来，这多神宗教要与耶和华连起来。所以，在出埃及第三十二章和列王记第十二章这两个典型的个案里，以色列民犯罪了，不单单是因为敬拜形像，而特别是用形像来敬拜真神，用形像来敬拜假神，已经是有第一条诫命禁止定罪的；所以现在第二条诫命呢，就特别关注把偶像从敬拜耶和华的敬拜除掉。
敬拜偶像有两重的意义：第一、敬拜假神；第二、用偶像敬拜任何神明。第一条诫命主要是指第一种的偶像敬拜，就是敬拜假神；第二条诫命处理了第二种的形式，就是用偶像敬拜任何的神。当然，这两个层面是很密切地相连的，敬拜一个假神就是犯了第一条，就是把我们的敬拜朝向一个受造之物的偶像，这也是第二条诫命。而敬拜一个偶像，犯了第二条诫，就是抢夺了唯独上帝配得的敬拜，第一条诫命；所以第一条诫命暗示第二条，第二条诫命暗示第一条。两条诫命就是对我们敬拜的两个观点、角度two perspectives on worship.。
这样子，第二条诫命如第一条一样，都把整个人生都涵盖在里面的，这个就是第二条诫命的广义。
好，我们来到第四大段：第二条诫命的根据。The grounds for the commandment为什么上帝不准许敬拜偶像，甚至乎用形像来敬拜他自己呢？至少有四个理由：
- 是上帝在救赎历史上是不能见的；
- 上帝是活的神；
- 尊敬神的真像；
- 是立约守约的神的忌邪。
这四个原因。
第一个原因；神在救赎历史里是不能见的。
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有人这样说，神是不能见的，这个是禁止偶像敬拜的根据。就是说，一个不能见的神，不可以用一个能见的形像来敬拜他。根据这个观点，这个能见的形像很明显地，或者必然地会扭曲这个不能见的神的本质，因此，就不能正确地代表他。可是，圣经本身不支持这种的论点的。
没有错，神是不能见的，没有人见过神。“神是不能见的”我们来看一些经文：
【罗1:20】自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。
【西1:15】爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。
【提前1:17】但愿尊贵，荣耀归与那不能朽坏不能看见永世的君王，独一的神，直到永永远远。阿们。
【来11:27】他因着信就离开埃及，不怕王怒。因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。
还有“没有人见过神”：
【约1:18】从来没有人看见神。只有在父怀里的独生子将他表明出来。
【约5:37】差我来的父，也为我作过见证。你们从来没有听见他的声音，也没有看见他的形像。
【约6:46】这不是说，有人看见过父，惟独从神来的，他看见过父。
【约壹4:12】从来没有人见过神。我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了。
【约壹4:20】人若说，我爱神，却恨他的弟兄，就是说谎话的。不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。（有古卷作怎能爱没有看见的神呢）。
可是，上帝的确用能见的方法在圣经里自我启示的，就是“神显”和‘道成肉身’，雅各是面对面看见上帝的：
【创32:30】雅各便给那地方起名叫毗努伊勒（就是神之面的意思），意思说，我面对面见了神，我的性命仍得保全。（参考创世记16：13）
【创16:13】夏甲就称那对她说话的耶和华为看顾人的神。因而说，在这里我也看见那看顾我的吗？
【出24:10】他们看见以色列的神，他脚下仿佛有平铺的蓝宝石，如同天色明净。
【民12:8】我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，并且他必见我的形像。你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？
【士13:22】玛挪亚对他的妻说，我们必要死，因为看见了神。
所以，在旧约里，上帝是用能见的方法显现过的。不但如此，新约用非常强烈的词汇来指出，上帝在基督里是启示了他自己了。
【约14:9】耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父。你怎么说，将父显给我们看呢？
【约壹1:1-3】论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见所看见，亲眼看过，亲手摸过的。（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命，传给你们）。我们将所看见，所听见的，传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。
还有一些的经文也强调，耶稣基督在他的登山变相和他的复活是能见的。
【徒1:3】他受害之后，用许多的凭据，将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。
【林前15:3-8】我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了。而且埋葬了。又照圣经所说，第三天复活了。并且显给矶法看。然后显给十二使徒看。后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。以后显给雅各看。再显给众使徒看。末了也显给我看。我如同未到产期而生的人一般。
【彼后1:16-18】我们从前，将我们主耶稣基督的大能，和他降临的事，告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过他的威荣。他从父神得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中，有声音出来向他说，这是我的爱子，我所喜悦的。我们同他在圣山的时候，亲自听见这声音从天上出来。
所以，到这里，我们看到上帝不论是在旧约或新约，透过耶稣基督他亲自显现他自己，启示他自己是人能见的。
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