基督教伦理学_24章05讲_教会里的伪宗教（续）
The Doctrine of the Christian Life Chapter twenty four Session five 基督教伦理学第二十四章第五讲
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立_文字：自由的荣耀
我们继续讲本章的第四大段：教会里的假宗教。上一讲傅兰姆讲到，宗派并不能够取代新约《圣经》里面，除了普世和地方中间的那一段，那个教会的结构nomination a poor substitute for the middle level structure of the New Testament Church.那我们目前只有这些，所以就尽可能善用啰。
当我们善用这些的现存的中层结构的时候，就产生了一些的问题了。当教会需要管教的时候，问题就来了。新约时期，安提阿的教会可以处理罪，或者是信仰的争辩的，他们就把所有当地的教会的领袖召集起来。
（注脚二十四：）傅兰姆说，在我的教会的传统，这种聚会叫做长老区会presbyteries。但是，在当代的城市，我们不可以把所有的基督教教会的代表召集起来，来作正式的教会的判断的事情的。假如圣公会里面有问题，只有圣公会的领袖是会被召集来处理；假如一个当事人，假如他在长老会里面，有人控告他，他要上述的话，他只能够在长老会里面上述。诚然，只有在某一个长老会宗教里面上述，他不可以在他的长老会的宗派以外，去诉诸于长老会的治会，更不能去诉诸于浸信会、独立教会、卫理公会等等啰。因此，教会的一部分企图去做整个教会的工作，这个是违背新约的教会论的。而当一个宗派管教一个犯罪者的时候，当事人离开那个宗派，去参加其他一个宗派是非常容易的一件事。因此，宗派主义在教会里面抵挡假宗教，就让教会瘸腿，有所残障（cripple the church）。教会不能够以一个声音来判断错误，就好像在第一世纪一样。因此，当有假宗教要垄断一个教会或者宗派的时候，我们当怎么做呢？第一，首先，我们需要仍然跟着马太福音十八章15到20节耶稣基督的吩咐，还有哥林多前书第五章，还有其他一些关于教会管教的经文。犯罪的，教会需要向他挑战，要悔改，在极端的情况，他们需要被开除会籍的。
（注脚二十三：）当然，不是说教会里面凡是意见不合的，都需要有正式的教会的管教，保罗并没有在罗马书十四章和哥林多前书八到十章，把那些少数意见的基督徒叫他们来接受教会的管教的，并不是这样子。但是假如这些管教的努力失败，而好像自由派神学这样的一种假宗教成为一个宗派，或者教会里面的主流呢？第一世纪的时候，唯一的真教会，在那种的教会里面，假如信徒离开那个教会，因为，他认为这个教会在神学上，或者道德上是败坏的话，他离开教会是一个罪，他唯一的选择就是长期留在这个教会，为这个教会的改革祷告和努力。是的，这种的做法非常得困难，但是，他们可以靠着耶稣基督的应许，教会仍然是站在使徒认信的磐石上，地狱的门都不能胜过他的马太16：18。但是，我认为没有一个宗派有权领取耶稣在马太十六章、十八章的应许的。
耶稣并没有应许地狱、阴间的势力永远不会胜过我所属的PCA美国长老会，The Baptist General Conference 浸信会基本会议或者The Church of God of Prophecy预言之神教会任何一个宗派。宗派来宗派走，在某一个时段，宗派是神的国度的有用的器皿，往往都投降于错误和罪恶的；到了那个时候，我们就可以说某某宗派是apostate离经背道。
（第二十六注脚：）我不会说一个离经背道的宗教是一个离经背道的教会（Apostasy church），因为宗派不是教会denominations are not Churches，继续本文。个别的堂会complications、个别的会众有的时候也不在抓住纯正的福音，因此，他们从新约圣经的角度来看，也不是真正的教会了。我们也看到在新约时期，被认为是真的教会也会有严重的问题的，比如老底嘉教会，但是耶稣也恐吓他们、警诫他们，若不悔改的话，把他们从耶稣的口吐出去。（启示录三章16节）正如祂也威胁、警告以弗所的教会，主耶稣也会把他们的灯台挪走的。
一个离经背道的教会，或者一个离经背道的宗派是目前建造在假宗教的基础上，虽然他过去的历史的传统是基督教的，假如信徒不应该做一个宗教性的秘密组织的成员，他们更加不应该避免，在一个自称为教会的离经背道的组织里做会友。正面地来说，信徒们应该是属于尊重耶稣基督，尊重祂的话语的教会团体，好叫他们按照神的旨意来服侍神，好叫他们能够有所有上帝的恩具要留给他们的福份。所以，有的时候，信徒们有义务离开一个宗教组织参加另外一个。但是，我们怎么决定一个自称为教会的团体已经离经背道呢？
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宗教改革领袖们发展出三个教会的标记“Three marks of church”，就是真正地宣讲神的话、正确地执行圣礼、正确地施行管教；这些不是《圣经》明说的教会的标记，我们也可以说是最基本的《圣经》的标记：爱（约翰福音十三章34到35节）也应该加在这三个列单上。但是，诚然若被称为一个教会呢，一个教会团体必须要真正地宣讲《圣经》，按着主耶稣基督的吩咐遵守圣礼，也应该有一个管教的系统是有足够的有效性，来保护着教会的讲道教导和圣礼是纯正的。
管教是重要的，以致于真的讲道和教导，与真正按照《圣经》来遵行圣礼，能够不断地、可靠地持续下去。任何一个标记若是没有了，这个教会就是离经背道的，她不再应该被看为是一个教会。但是，若要把这些的标记应用在个别的教会和宗派上，并不是容易的。《威敏斯特信仰告白》第二十五章第四段承认，在这些事情上纯正与否是一个程度的问题的。
《威敏斯特信仰告白》第二十五章第四段：
这大公教会有形的程度有时比较多，有时比较少；这大公教会里的教会其纯正成度也有时比较多，有时比较少，其高下乃是根据所教导并接纳的福音教义所执行的典章，所举行地公开的敬拜，其纯正程度多寡而定，是一个程度上的问题。关于讲道，哪一些的错误是足够的严重，我们可以做出一个结论说，这个教会的讲道已经不纯正了呢？假如某某牧师，他是无千禧年主义，我是后千禧年主义，我是否就应该看他的讲道就是不纯正，他的教会就是离经背道呢？盼望不是如此啰！那什么才是不纯正的讲道呢？肯定是与教会所宣讲的，耶稣基督福音的本质有关的错误。
彼得后书第二章第1节所讲的那些有破坏性的异端，包含了否认那位买赎他们的救主。所以，一位加尔文主义者是否应该认为，阿米念的讲道就是离经背道，因为他们呼吁人按照他们“随意自由意志”来接受基督呢？根据我所知道的，没有任何一个人做过一个认真的神学的研究，去研究什么程度上的错误，就使一个教会成为离经背道。或者换言之，哪一些的神学的分歧是可以容忍，哪一些在一个教会团体是不可容忍的。我会建议比我年轻的、比我聪明的牧师们、神学家去研究这个题目，我看这是一个令人却步的任务。可能，不可能。可能要决定这些错误的程度，客观的决定是一件不可能的事。
另外一个做法，我们就是以我们的观点（本书第二十章）来解决这些的问题。假如某某牧师讲的，我认为是错误，我应该求神让我看到，究竟这个错误是一个有破坏性的异端呢（彼得后书二章1节），还是一些观点上的争吵呢？（罗马书十四章1节）虚妄的讨论呢？（提前第一章6节）或者根本就不是错误呢？当然，我也应该借着别人教会里其他人的观点，来纠正我的观点，假如需要的话，我也应该接受教会团体的管教的。总而言之，对讲道和教导的纯正做出决定，也就是对教会的第一个标记做出一些判断，常常都不是很容易的事情；第二个标记也是如此，长老会与浸信会的信徒，是否彼此要认为对方是离经背道？因为他们在婴孩洗礼上采取不同的意见呢。
改革宗跟路德宗之间，因为他们对圣餐观不同，是不是就不可以彼此相交呢？一般来说，改革宗的教会愿意接受相信《圣经》的浸信会会友和路德宗教会是真的教会，虽然他们不能够与这些的浸信会跟路德宗的教会完全的联合。
（注脚二十七：）我的判断是这个不是一个一贯的、一致的一个立场。所有真的教会应该是一个真的教会。假如两个不同的教会团体彼此承认对方是真的教会，那就应该恢复新约教会的合一性。我承认这个再联合的过程，可能需要很长的时间，很多的讨论。
（回到本文：）改革宗的教会也不是常常承认，罗马天主教是一个真的教会，但是一般来说，他们接受罗马天主教的洗礼是有效的。在这一点上，正如在第一个标记这方面，我们并没有完全的共识。到目前为止，还没有一个神学的作者写出的神学著作，大家认为是有完全的有说服力的。
第三个标记：教会的管教。是看教会能不能够维持前面两个标记，就是讲道与圣礼。但是头两个标记的含糊性第三个也有。再加上另外一个含糊，比方说，某某教会，她维持了三个教会的标记，但是她属于一个离经背道的宗派，基督徒可否属于那个会众呢？有人说，在地方教会上的管教，纯正的管教，可以后来在宗派的程度中断或者是废除，那么地方教会的管教就不再生效；不然的话，那个教会本来是纯正的。
按照我的观点来说，那个地方教会继续属于那个宗派是错误的，假如他的管教与宗派的管教是不可分的话，那个对他自己教会的管教就是一个问题了potential problem。除非这个potential problem问题成为真实的问题，我也不会说，他属于这个离经背道的宗派，这个错误呢是让这个地方教会本身离经背道。我相信一个基督徒，还是会属于那个地方教会，但是会劝告这个教会，能够在更一致地合乎《圣经》的来找一个宗派来归属。
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