基督教伦理学_22章07讲_十诫是对伦理生活的十个观点角度；十诫的广义与狭义；从十诫宣讲基督
The Doctrine of the Christian Life Chapter twenty two Session seven 基督教伦理学第二十二章第七讲
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立_文字：自由的荣耀
现在我们来到这段，傅兰姆称这段作“十诫乃是对伦理生活十个不同观点、角度” ten perspectives on ethical life。
对道德生活、伦理生活的十个观点角度。我个人觉得这个是非常精彩的。基于前面他讲过了，律法是讲我们心中的态度、动机；这里他现在要告诉我们，每一条诫命都是在讲我们整个的伦理生活的。
假如律法是整体的、统一的，那么从一种的意义上来说，每一条诫命所要求我们的，都是要求同样的东西；每一条诫命所要求的，都是要求向神忠诚loyalty toward God，也就是爱神。这个忠诚、这个爱就导致敬虔的行为的。当然，每一条诫命字句上不是同义词，每一条诫命是从不同的角度来看“爱神”；每一条诫命都会集中注意某一种的由爱所产生的行为；另外一条诫命就会注意另外一种的“爱的行为”的。
但是，我们可以期待，每一条诫命的内容肯定与其他的诫命有很大程度上重叠的，若遵守一条诫命，就等于遵守其他的诫命；不遵守一条的诫命，就等于我们不遵守其他的诫命。比方说，若敬拜偶像，就是向神不忠诚的话，就是若违反了第二条诫命的话，就很容易去犯奸淫，就是对配偶不忠诚，这样子就犯了第七条诫命了。
因此，《圣经》常常用奸淫来说明拜偶像的。例如，以西结书第16章全章、何西亚书第1到3章。下面我要讲的希望不是太过份，但是可能这样看是有帮助的。就是说来看十诫，是包含了对道德生活的十个不同的观点角度see the Decalogue as containing ten perspectives on the ethical life。从这个理解上来说，每一条诫命都要求我们遵守爱的律法，也就是要求我们守约、忠诚，不过从不同的观点、角度来要求。因此，正如我在本书第三章，用三个不同的角度、三角形来说明三个角度，这里我们可以用一个十角形来说明。
根据这个基础，每一条诫命都要求完全的公义，也就是爱，要求我们或禁止我们犯所有的罪，不过从它那条诫命的特别的角度来看。每一条诫命都从某一个角度来形容爱的本质，也是从某一个角度来形容罪的本质。
当我下面要解释每一条诫命的时候，我会解释这是如何发生。但下面我要给各位一个总结：
第一条诫命：在第一条诫命，别的神就包含了金钱、玛门（马太福音第六章24节）；所有与上帝做为劲敌，要抢夺我们心中最高的忠诚的东西。既然任何所犯的罪都是对神不忠诚，因此犯任何一条诫命就是犯了第一条，因此所有的犯罪都犯了第一条诫命。换言之，第一条诫命是禁止所有的罪的。
第二条诫命：同样地，敬拜一个雕刻的偶像，就是敬拜一个其他的东西是人所设计、想像出来的东西，或者透过人所想像的任何东西来敬拜。敬拜可以是一个广义的伦理的概念的，也可以是一个狭义的礼仪上的敬拜。（罗马书十二章1到2节）
【罗12:1-2】所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界。只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。这是一个广义的敬拜，是一个服侍和敬拜。所以，所有的罪都包含了跟随我们自己的意念，或我们所想像出来的意念，而不是跟随上帝的意念，这个就是一个错误、假的敬拜了。
第三条诫命：耶和华的名可以指神所有的自我启示。所以，任何对神的启示的不顺服就是妄称、妄用神的名。因此，一切的罪都是触犯了第三条。
第四条诫命：守安息日的诫命，要求我们用敬虔的心，来使用我们一切的时间，六天为了神的荣耀而工作，第七天敬拜、安息。所以，整个星期上帝给我们是要遵行他的旨意的，任何不敬虔的，或者不顺服的对时间的应用，不论在六天中，或者在第七天都可以说，是犯了第四条诫命的。
第五条诫命：父母亲在第五条诫命，可以广义地来解读，来指所有人间的权柄，甚至乎上帝权柄的本身。这里就把两个权柄连在一起了。
【玛1:6】藐视我名的祭司阿，万军之耶和华对你们说，儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人。我既为父亲，尊敬我的在哪里呢？我既为主人，敬畏我的在哪里呢？你们却说，我们在何事上藐视你的名呢？所以尊敬神的权柄跟尊敬人间的权柄好像是完全地连在一起了。因此一切对上帝的不顺服，就犯了第五条诫命。
第六条诫命：耶稣在解释第六条诫命的时候，就禁止我们有不义的发怒。
【太5:22】只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判。（有古卷在凡字下添无缘无故地五字）凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断。凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。因为他不尊敬生命。在创世记第九章第六节，也把这条诫命来用在尊敬人，因为人是上帝的形像。既然一切的犯罪都表这种了对生命，对神的形像的不尊重，一切的犯罪都犯了第六条诫命的。
第七条诫命：奸淫常常在《圣经》里用作敬拜偶像的暗喻（不止是暗喻、不止是隐喻的哦）。以色列是上帝的一个不忠诚的妻子，常常是这样的构画出来的。所以婚姻是《圣经》里常常用的一个比喻，来说明上帝立约的这个秩序。违反上帝的约在任何一点上都是奸淫。
第八条诫命：抢夺了上帝十一奉献和其他的奉献，就是当归上帝的不归他，就是偷盗。
【玛3:8】人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的供物，你们却说，我们在何事上夺取你的供物呢？就是你们在当纳的十分之一，和当献的供物上。
因此，若不尊重神，在任何事情上不把神当得的尊荣归给他，就在同样的第八条诫命上被定罪了。
第九条诫命：在《圣经》里作见证，不单单是我们所讲的话，或者做的事，乃是你是怎么样的一个人，包括了我们所讲的话，也包括了我们的行为。所以，是全人性的作见证的。
第十条诫命：贪婪与偷盗一样，在所有犯罪里面都有贪婪的。罪行就是一颗自私的心所产生的。第十条诫命要说的是罪的根源，因此，第十条诫命是禁止一切的犯罪。
所以在十诫里，我们可以看到对罪的十个观点角度，就是对守约的不忠诚，错误的或假的敬拜，烂用上帝的启示，烂用时间，不尊重权威等等。同样地，这里也有一个对爱的观点，守约、忠诚、真正地敬拜等等。守某一条诫命在深层意义上，就是守了所有其他的，若是爱，《圣经》说就是完全了所有的诫命。这个不同观点角度的进路，就让我们看到，也给我们欣赏《大要理问答》是这样来看律法的统一性的Broad and narrow广义和狭义。
所以，每一条诫命都是广义和狭义的。广义在上面就已经列出来了。第一条诫命就要求我们向神守约、忠诚；第四条诫命要求我们用敬虔的心，来使用我们的时间；第五条诫命要求我们尊重所有的权威等等；每一项的这些的意义都包含所有的罪，所有的义行，所有道德上的选择了。我所做的任何一个决定都可以说，是尊重或不尊重、违反我对上帝的守约、忠诚；都可以说我是否敬虔或者不敬虔用我的时间等等。
当然，每一条诫命都有他的狭义的，这些就是比较明显的意义啰。第五条诫命告诉我们，广义地去尊重所有的人间的权柄，但是狭义地告诉我们要孝敬我们的父母亲。第七条诫命要叫我们要在一切的事情上对上帝忠诚，但是也特别告诉我们，不要与我们配偶以外的人发生性行为。我们不要把广义和狭义的对立起来，很多人就以为，既然第七条诫命是守约、忠诚，那我们不用第七条诫命来讲一些，哦怎么样检讨性行为呀，有些人认为，这广义是荣耀的、是深层的，那狭义的第一条诫命呢，就有点觉得是微不足道了。假如我们坚持这些狭义呢，是不是犯律法主义呀？按照这种观点，狭义就排除了，由这个广义而排除了。这样子就错误地理解了广义，也误解了狭义的。
好，我们继续来讨论第七条诫命。
守约忠诚不是一个空头支票，随你怎么样地填写的。守约忠诚是管理我们个别的性行为的。有些是排除的，一些是上帝所喜悦的。我在第十二章已经反驳了Joseph Fletcher约瑟夫·弗莱彻 【（情境伦理（situational ethics）的始创者及安乐死的支持者，提议杀婴的行为在严重先天缺陷的情况下应该被允许。他主张：(1)只有「爱」本质上是好的，其他的都不算；(2)人们抉择的唯一「规范」(norm)就是「爱」，没有其他的；(3)爱与公义基本上是相同的，公义是爱的「分配」，没有别的；(4)爱愿意邻舍得好处，不管你喜不喜欢他；(5)只有「结果」可以使「手段」合法化，没有别的；(6)爱的抉择是依据「境况」(situation)而定的，不是「定规的」(prescriptive) 。虽然情境伦理坚持唯一的「规范」就是爱，但是爱的意义却是由境况来决定的，所以这仍然是一种道德相对主义的观点。而且其实行的结果，与「反规范式」伦理观没有两样。】，我说“爱”是有它特定的内容的，因为爱就是愿意守神的诫命，特别是诫命里所禁止，所吩咐的。所以“爱之律”所是的，十诫都是。“爱之律”和“十诫”都要求我们爱，都要求我们有些爱包含里的个别的行为的。
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第八条诫命，禁止我们抢夺上帝的尊荣，也禁止我们从面包店里偷面包不付钱的。
下面我们来看一段非常美的，如何从十诫里宣讲耶稣基督preaching Christ from the decalogue？假如路加福音二十四章27节和约翰五章39节说，所有的圣经都见证耶稣基督的话，那么上帝律法当然就不是例外了。所以，当我们研究神的律法的时候，我们要研究它是怎么样为耶稣基督做见证的。
我假设本书的读者是要装备自己要做传道人的，他们特别要知道怎么样用十诫来宣讲、来教导圣经，来宣讲教导耶稣基督的。不过，我们所有基督徒都需要学习，怎么样从律法看见基督的。律法见证基督，在不同的方法上见证基督：
第一，十诫给我们看到耶稣基督的公义，祂完全地顺服了神的律法。因此，祂就是神的完全的羔羊，也就是为什么上帝把祂的主动的义归算给我们；这就是为什么耶稣基督是我们基督徒生活的最完整的、最完全的模范。祂从来没有在祂的父神面前敬拜别神，祂从来没有敬拜偶像，从来没有妄称耶和华的名。就算法利赛人说，祂犯了安息日的诫命，祂从来没有。所以十诫告诉我们，耶稣是怎么样的一位耶稣。十诫给我们看见耶稣的一个完全的品格。
第二，十诫给我们看见，我们是如何需要耶稣基督的。上帝的律法定我们的罪，催逼我们到耶稣基督那里，十诫给我们看到，我们是谁？若没有耶稣基督，我们是何等的人？我们是敬拜偶像的人，是亵渎的人，是犯安息日诫命的人等等。
第三，十诫给我们看到，是基督的义是归算给我们的。在基督里，我们是圣洁的；上帝在基督里看我们是守律法者。
第四，律法给我们看到，上帝要我们怎么样为耶稣基督的缘故感恩。这里面先有救赎，后有顺服的。上帝告诉祂的子民，祂已经搭救他们出埃及地，律法不是他们做来赚得救恩的，神已经救赎了他们。因此，守律法就是为了白白得到救恩来感恩的方法。因此，《海德堡信仰告白》是在感恩的那部分来解释律法的。
第五，耶稣基督是律法的实体，这点与第一点（第一点是十诫给我们看了耶稣基督的公义）是有关，但不完全是一样。这里我要讲的是，耶稣基督不单单是那个守律法的那一位，从祂的人性来说；而从祂的神性来说，当我们守律法的时候，耶稣基督就是我们尊荣、所敬拜的那一位。第一条诫命教导我们，要敬拜耶稣是唯一的救主，唯一的中保。
【徒4:12】除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。
【提前2:5】因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。
第二条诫命，耶稣基督是那个上帝最完全的神的真像；
【西1:15】爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。
【来1:3】他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。
所以，我们若是专心地爱主耶稣，就不可能去敬拜任何的其他的形像，因为，祂就是上帝真正的形像。
第三条诫命，耶稣基督就是神的名字，万膝要向祂跪拜的；
【腓2:10-11】叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。
【赛45:23】我指着自己起誓，我口所出的话是凭公义，并不反回，万膝必向我跪拜，万口必凭我起誓。
第四条诫命，耶稣就是我们安息日的安息，（来四：1－7节这个是我加上的）
【来4:1-7】我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间，（我们原文作你们）或有人似乎是赶不上了。因为有福音传给我们，像传给他们一样。只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。但我们已经相信的人，得以进入那安息，正如神所说，我在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息。其实造物之工，从创世以来已经成全了。论到第七日，有一处说，到第七日神就歇了他一切的工。又有一处说，他们断不可进入我的安息。既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说，你们今日若听他的话，就不可硬着心。
在主耶稣基督的面前，有祂的临在。我们就可以在我们日常的工作，可以停下来听到祂的声音，好像玛利亚一样选上了最高的福份。
【路10:38-42】他们走路的时候，耶稣进了一个村庄。有一个女人名叫马大，接他到自己家里。她有一个妹子名叫马利亚，在耶稣脚前坐着听他的道。马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来说，主阿，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。耶稣回答说，马大，马大，你为许多的事，思虑烦扰。但是不可少的只有一件。马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。
耶稣基督祂也是安息日之主。
【太12:8】因为人子是安息日的主。
祂让安息日成为祂自己的主日。
【启1:10】当主日我被圣灵感动，听见在我后面有大声音如吹号说，
第五条诫命，我们尊荣耶稣基督，因为祂让我们恢复到属神的家里的人，正如祂自己也顺服祂的父的旨意之下。（约翰福音第五章19－24节）
第六条诫命，我们尊荣耶稣是我们的生命，他是我们的生命，他是爱我，为我舍己（加2：20）；祂就是道路、真理、生命（约翰福音14：6）；祂来要给我们生命（约翰10：10；歌罗西书3：4）；耶稣基督是我们的生命，是我们生命的主（使徒行传第三章15节）；祂给我们生命，好叫我们能活，舍命叫我们得救；（马可十章45节）
第七条诫命，我们尊荣祂是我们的新郎，祂自己给我们使我人洁净，让我们毫无瑕疵做祂的圣洁的新妇（以弗所书五章32－33节）；我们爱祂we love him as no other就排除其他任何的爱；
第八条诫命，我们尊荣耶稣是我们产业的来源（以弗所书1：11）；耶稣基督已经供应我们在我们身为祂的子民，在今生、来生所需要的一切，所以我们不需要偷盗。
第九条诫命，我们尊荣耶稣基督是上帝的真理，他是充满着真理的（约翰1：17）；祂就是真理（约翰14：6）；在上帝里面耶稣基督一切的应许都是“是”的！是“阿们！”（哥林多后书1：20节）
第十条诫命，我们尊荣耶稣基督是我们一切的一切，在祂里面我们就有了一切的丰盛（林后3：5；林后12：9）；在耶稣基督里面，我们一切的外在的需要，还有我们心里面已经被更新那个我们心中的意愿都被满足，我们的心满足我们的生活；在主耶稣里面，我们手上有的，我们可以满足，我们可以感恩；因为，祂现在给我们这么多恩赐，将来给我们更多的恩赐。
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