基督教伦理学_22章06讲_解释十诫的原则（续）；律法的统一性
The Doctrine of the Christian Life Chapter twenty two Session six 基督教伦理学第二十二章第六讲
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立_文字：自由的荣耀
傅兰姆现在要结束这段讲到解释十诫的原则。前面讲过了，《大要理问答》所讲到的犯罪的成因、方法，还有场合，这些都是不足够的一些概念。（他继续讲：）有一些的行为的确是与其他的行为有关的，假如有一个人他本身就有酗酒的犯罪的坏习惯，而他每次进入到酒吧，他就会犯这个罪。那为了谨慎的缘故，他就应当避免进到酒吧里面，虽然，对其他的人走进酒吧，不一定是酗酒，不一定是一个犯罪的行动。走进酒吧不导致这个人误用酒精，但是的确成为一个试探的来源。因为，这个人本身心理的这种的情操，有这种意愿。
因此，《大要理问答》并没有错的，告诉我们，至少在一段的时期里面，有些人要避免一些的情况，就是他常犯罪的这些的场合。虽然，对其他的人来说，进入这种场合里并不是犯犯律法的，但是，用第六条原则这个词汇来讲，就不是太容易。那至于“表现”这个词，是的，我们不单单要行为公义，而且要在信徒和教外的人面前表现得正直，这个是符合《圣经》的。（提前三章7节）
【提前3:7】监督也必须在教外有好名声，恐怕被人毁谤，落在魔鬼的网罗里。
虽然如此，但是不太容易去避免在人面前有坏的名声，或者邪恶的。在马太福音十一章19节，耶稣的名声也是非常得差劲的。
【太11:19】人子来了，也吃，也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。但智慧之子，总以智慧为是。（有古卷作但智慧在行为上就显为是）
我想大要理问答大概想到的是：
【帖前5:21-22】但要凡事察验。善美的要持守。各样的恶事要禁戒不作。
那在英文钦定本1611年的king James version说：Abstain from all appearance of evil.傅兰姆说，这里大概是翻译错了；English standard version (ESV)翻译的是“要避免各种样式的邪恶abstain from every form of evil.。”我们可以看到我们中文和合本翻译的是正确的。
现在我们来讲新的一段就是：律法的统一性。
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上帝的律法是完整的、统一的。前面我已经维护了《大要理问答》的伦理解经学。简言之，大要理问答所要作的就是基督登山宝训做的，就是把每一条诫命与他心中的动机连接起来。第六诫禁止谋杀，同样地禁止导致谋杀的怒气。但是，若要避免使人谋杀的怒气，唯一一条的路就是爱。所以，若要完全地、完整地诠释第六条诫命，就好像耶稣这样做呢，我们必须把第六条诫命和心中的动机连起来，不论我们心中的动机是不义的怒气，还是说爱的动机。
所以，在最深层的层面，人的心中只有两个动机：人要么爱神，要么恨神human beings either love God or they hate him；爱神的人，同样也会爱邻居的those love God also love their neighbors；恨恶神的，也会恨恶邻居的those who hate God，hate their neighbors as well。当我们去查考我们心中的这些成因，就是那些罪行的成因，或者义行的成因，最后只有两个成因：第一种的态度就是体贴肉体的事，肯定让人犯罪的；
【罗8:5】因为随从肉体的人体贴肉体的事，随从圣灵的人体贴圣灵的事。
【罗8:8】而且属肉体的人，不能得神的喜欢。
这是第一种。
但是，若是体贴圣灵，就是导致公义。耶稣把每一项罪行都约化为体贴，或随从肉体；耶稣把每一项的义行都约化为随从，或者体贴圣灵。因此，敬虔的品格是统一的整体，然后与管理敬虔品格的律法也是统一的。所有的义行都从同一个心中态度发出，而所有的上帝的诫命都是要我们追求这个态度。因此，爱就是灵的心意，肯定就是完全律法了。
【罗8:10】基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。
【雅2:10-11】因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。原来那说不可奸淫的，也说不可杀人。你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。
这段经文不好解释，但是我的解释是，所有我们当尽的义务都可以归纳为一条的义务，主耶稣说，这一条的义务就是爱的律法。雅各呢？就说是守全部的律法。爱暗示了我们要遵守，遵守律法、顺服就暗示了爱。一个爱神的人就会愿意遵守神所有的诫命，不光光是这条或者是另外一条。同样地，不遵守就算是一条的诫命，也就违反了我们最基本的义务。因此，好像一个比较次要的问题，吃不吃这个分别善恶树的果子，就破坏了整个亚当与神的关系的完整性，违反一条诫命，就是算是一条小的，就是做一个犯律法的人。
【雅2:11】原来那说不可奸淫的，也说不可杀人。你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。
就是违反了我们最基本的道德的义务。神的律法是整体的，我们可能觉得，我们若在95%的时间顺服神，我们大体上来说就是顺服的了，但是那5%呢？就定我们的罪，是反叛者。就正如一次的奸淫的连结，就破坏了我们婚姻关系的整体性。因此，摆在我们面前的主要的问题，不是要守这条或者那条的律法，乃是我们要不要做一个守律法者，还是犯律法者。我们关于某些的律法所作出的决定，虽然不是最重要的问题，但是也是很重要的。因为，若要犯某一条的诫命，就是犯律法者。而守律法这个问题，与守约忠诚是同一个问题，也是与爱的问题也是同一个问题的。我们下列讨论第一条诫命就会看到这一点。
这一点的实际的重要性就是，你不可以决定，哦我在这方面的道德伦理方面努力，比方说愿意顺服权威而忽略其他的。因为“伦理”是“心”的一个的问题ethic is a matter of the heart。所以在某一方面妥协了，就包含了引致了在另外一方面的妥协的。你不能够完全顺服人的权柄按照《圣经》的吩咐去做，除非你同时不贪心，没有淫念。正面地来说，过公义的生活，在圣洁上成长也是全人性的。什么是圣洁？就是活在上帝面前，实践活在上帝面前holiness is a practice of the presence of God，在人生的每一个情况上都实践活在神的面前，这样子每一项的决定，都成为在他的主权面前做出敬虔的回应。我再说一次every decision becomes a godly response to his Lordship。我们所作的每一项的决定，都成为向上帝的主权的虔诚的一个的回应。
这段讲律法是统一的，既然律法是讲我们的内心呢，所以每一条的律法都指向我们的内心。所以，我们的内心所培养出的敬虔的品格有它的整体性；律法也有它的整体性。整个律法要我们做什么？守约忠诚。要我们做什么？爱神爱别人。
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