伯克富《基督教教义史》02 使徒后期的教父们
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：Cherry姐妹
The History of Christian Doctrines. Section 2 基督教教义史第二讲–我们在讲使徒后期的教父们，他们的教导的一些的形式上的特点，第一是缺乏创意、深度跟清晰性；第二是内容单薄；第三是缺乏明确性。我们讲到第三点：缺乏明确性。上一讲我们说他们熟悉彼得、保罗和约翰所传的道，他们偏重约翰，但是没有忽略使徒彼得和保罗的教导，这个是令我们惊讶的。下面有一句话没有翻译出来，但是我们需要考虑不同的因素来解释这件事。下面这句话是没有翻译出来的。要辨别这几种类型的使徒讲道，是需要某一个程度上的反省的。这些早期的，教父们他们站在太靠近使徒们的位置，去能够充分掌握到他们个别的教导的独特之处。不但如此，对这些教父们来说，基督教首先不是去获得的一些的知识，乃是一种对上帝的新的顺服new obedience的原则。虽然他们意识到，耶稣基督的话和使徒们的宣讲有着准则性的价值，就是最高权威的意思。所以他们知道，耶稣跟使徒们所讲的是有着准则的，作为准则的价值。但是，他们没有尝试去为启示的诸般真理做出定义，没有试图去为启示的真理，各项的真理做出定义。他们只不过按照他们的理解去重述–重新再讲一遍–重述这些启示的真理。最后他们生活的一般的环境，基本上是受到当时的流行的异教哲学所影响，也受到异教的敬虔和犹太希腊型的敬虔的影响。为什么说是犹太希腊呢？意思就是说海外的犹太人，希腊就是在罗马帝国巴勒斯坦以外的犹太人。既然他们受到当时的流行的异教的哲学影响，也受到异教的敬虔，又受到海外犹太人的敬虔的影响，所以，这些的状况都不鼓励他们能够对不同的使徒的宣讲，不同类型之间的区别，不鼓励他们去进一步有正确的理解。因为他们忙着要面对这些异教的教义，和所谓敬虔–就是宗教的行为。
- 第三段，他们的教导的内容Material Contents of Their teachings
It is a matter of common observation that学者们般观察到the writings of the Apostolic Fathers contain very little that is doctrinally important.使徒期跟使徒后的教父们的著作，包含了很少资料在教义上是重要的。Their teachings are generally in harmony with the truth revealed in the Word of God，一般来说，他们的教导都是符合上帝的话语所启示的真理，and are often represented in the very words of Scripture， 往往又直接用圣经的话语来表达，but for that very reason cannot be said to increase or deepen our insight into the truth就是为了这个原因了，我们就不能说他们的著作给我们有更多的、更深的对真理的看见或者说，or to shed light on the inter-relations of the doctrinal teachings of Scripture. 或者说，他们就不能够帮助我们对圣经里诸般的教义教导之间的彼此的关系有更多的亮光了。They testify to a common faith in God as the Creator and Ruler of the universe，他们的著作，见证着他们有一个共同的信仰，他们都相信上帝是宇宙的创造主和治理宇宙的主宰，and in Jesus Christ，他们都相信耶稣基督，(下面这句话翻译的是不对的，)who was active in creation and throughout the old dispensation，耶稣基督在创造世界的大工上是积极有份的，在整个旧约时期是积极的参与工作的，and finally appeared in a flesh.最后在肉身中显现。While they use the scriptural designation of God as Father， Son and Holy Spirit，他们虽然用了圣经的称谓，神是父、是子、是圣灵，and also speak of Christ as God and man，他们也称耶稣是神是人，但是，they do not testify to an awareness of the implications and problems involved.他们并没有显明他们意识到这个圣父圣子圣灵、耶稣是神是人，这些背后的含义，还有可能衍生出来的难题。The work of Christ as the Redeemer is not always represented in the same way.他们的著作里面不是每次都是同样的去表达基督救赎主的大工。Sometimes His great significance is seen in the fact that有时候他们这样来表达耶稣基督的大工的重要性that He by His passion and death， freed mankind from sin and death;这样表达的：基督借着祂的受苦和死亡，释放了人类，脱离罪和死，释放;and sometimes in the related， but not correlated fact that He revealed the Father and taught the new moral law.有的时候他们这样表达，他们说基督显明了父，或者启示的父上帝，教导了新的道德律；那这些是与上面有关，但是不是完全的相辅相成的。In some cases the death of Christ is represented as procuring for men the grace of repentance and as opening the way for a new obedience，有时候，他们这样表达，基督的死，他们说基督的死使人获得悔改这个恩典；就是说使人能够在悔改同时，也展开了一条新的顺服之路，rather than as the ground the man’s justification.而不是说，基督的死是人称义的依据，他们喜欢讲道德律、新的顺服等等。This moralistic strain is ，这个道德主义这个特点，is， perhaps， the weakest point in the teachings of the Apostolic Fathers.可能就是使徒期、使徒后的教父们的教导里面最弱的一点。It was related to the moralism present in the heathen world of that day这个与他们当时异教世界里的道德主义有关and characteristic of the natural man as such，同时也是自然人，就是说罪人典型的心态，and was bound to serve the interests of legalism.这必然导致或者鼓励律法主义。The sacraments圣礼the sacraments are represented as the means by which the blessings of salvation are communicated to man.他们说圣礼是传递给人救恩的福分的方法或者途径，请注意，方法–means，salvation救恩，传递救恩的福分的方法。Baptism begets the new life，洗礼使人在新生命中生出，and secures the forgiveness of all sins or of past sins only洗礼就获得了、保证了一切罪得赦免，或者仅仅是过去的罪的赦免，(Hermas and IIClement黑马和革利免二书) and the Lord’s Supper is the means of communicating to man a blessed immortality or eternal life.圣餐就是传递给人一个蒙福的永生、或者不朽的生命的方法。所以这里讲的是，圣礼是一个means of grace，传递恩典的途径或者方法。
On faith and good works论信心和好行为，
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The individual Christian apprehends God in faith，个别的基督徒因信心而认识上帝，which consists in信心包含三方面:第一，true knowledge of God，对神真正的认识，这是第一;第二confidence in Him，对神有确据、有信心confidence对神有信心、有确据;第三self-committal to Him.把自己委身与祂。认识、确据、委身。Man is said to be justified by faith，他们有的说，认识因着信心称义的，but the relation of faith to justification 但是信心和称义之间的关系究竟是什么，and the new life信心和新生命之间的关系什么呢？is not clearly understood.他们没有清楚的了解。An anti-Pauline strain of legalism becomes the manifest at this point.这一点上，就很明显有着一种的反对保罗的律法主义的思维。Faith is simply the first step in a way of life，信心只不过是生命之道的第一步。不是人生，是生命之道的第一步，on which the moral development of the individual depends.个别信徒的道德的发展、道德的成长是靠着这个第一步的，靠着这个信心的。But after the forgiveness of sins is once granted in baptism b但是，一旦借着洗礼得到了赦罪，and apprehended by faith，又因为信心，明白了罪得赦免，下一步呢man next merits this blessing by his good works，人就靠着他的好行为的功劳赚得这个福气，which become a second and independent principal alongside of faith.好行为就与信心平行的，成为一个第二个独立的原则，或者独立的方法。Christianity is often represented as a nova lex，往往他们说基督教就是一个新的律法，and love， leading on to a new obedience， takes the leading place .而爱，导致一个新的顺服的爱是最重要的。Not the grace of God， but the good works of man sometimes appear in the foreground.最突出的不是上帝的恩典，乃是人的好行为。
好，我们来温习一下：他们是用圣经的话，圣经的字；但是，没有系统的去解释。所以对我们来说，可能没有学到圣经的诸般的教义之间的内在关联是什么。他们相信上帝是宇宙的创造主、统治者，耶稣基督与父一起创造世界的，耶稣基督在旧约里绝对有祂的诸般的作为的。最后以肉身显现的，他们称神为圣父、圣子、圣灵，他们也称基督是神是人；但是没有看到三位一体跟基督神人二性之间带来很多的含义跟问题是什么。耶稣是救主什么意思呢？往往他们说：是了，释放人脱离罪跟死。但是基本是教导人类新的律法、新的道德律，耶稣基督的死，开了一条路，让我们过新的顺服的生活。所以非常的道德主义的。当然，当时异教的宗教很律法主义、道德主义。当时的犹太希腊的宗教也是如此，最重要的是我们的罪性是如此。人心底里就想靠自己、靠好行为的。圣礼是带来救恩的福分的，洗礼使人重生，得到赦免。圣餐也是传给人永生的。个别的基督徒怎么能认识神呢？借着信心，信心包括认识神、信靠祂和委身于祂。人是因信称义没有错。但是究竟信和称义之间的关系是什么？信和新生命间的关系是什么？他们没有清楚说出。这里有着一种的反对保罗的律法主义，或者是道德主义。信心是第一步，在生命中的第一步，下面接下来是道德的成长。有了洗礼，有了赦罪，下面那就是要靠着好行为，赚得救恩里面的福分。这个好行为是另外一个原则，与信心是差不多同样的重要的。基督教这个新的法律导致人过新的、顺服的生活。爱这个顺服的生活是最重要的。所以不是上帝的恩典，而是人的好行为变成是最突出的。
论教会On the Church
The Christian is represented as living in a Christian community， the church，他们说基督徒是活在基督徒的群体–教会里面，which still rejoices in the possession of charismatic gifts，教会仍然因为拥有灵恩–圣灵的恩赐而喜乐，but also shows an increasing respect for the ecclesiastical officers mentioned in the New Testament .但是，教会开始越来越尊重新约圣经所提到的教会的职分。中文翻译成圣职，没有教会这两个字，教会的圣职，教会的职事ecclesiastical offices，英文是office， office 不是办公室，是职分。一方面有灵恩，一方面有对教会职分–就是长老执事等等的尊重，或者欣赏。In some instances the bishop stands out as the superior to the presbyters.有些时候，监督、会督是比较突出，比众长老更高。我在这里顺便提一提：早期的牧师都叫长老的，而监督跟长老的同义词。参考提多书1:5，7是同义词。但是，慢慢慢慢的，监督或者会督就好像比众长老、众牧师更高了。A vivid sense of the vanity and transitory character of the present world， and of the eternal glory of the future world， is manifest in their writings.他们著作都流露出一种对现今世界的虚空和暂时性，有着很清晰的认识；同时他们意识到，将来的世界的永远的荣耀。The end of all things will be very near，万物的结束是非常靠近了，and the representations of the end of the present world are derived from Old Testament prophecy.他们从旧约的先知预言里面，就衍生出他们对现今世界的结束的描述，或不是将来世界，是今世的结束，他们用旧约的先知的话来描述。The kingdom of God上帝的国is regarded as the supreme good 乃是至善，and as a purely future blessing.纯粹是一个将来的福分。According to some (Barnanas， Heimas， Papias)根据他们某些人(巴拿巴、黑马和帕皮亚)its final form is preceded by a millennial kingdom.上帝的国最后的实现之前，有1000年的国度。But whatever attention is devoted to the millennium，不论他们如何注意千禧年there is far greater emphasis on the come judgment，他们更加所强调的是将要来的审判，when the people of God will receive the reward of heaven，到了将来的审判日子，上帝的子民就得到天堂作为赏赐，and the wicked而恶人will be condemned to ever-lasting destruction.恶人就被定罪，进入到永远的灭亡中。
所以他们对圣礼的了解，可能多了一些的靠自己的行为，对教会那方面，还有好像哥林多前书所提的灵恩，但是开始注重到监督长老等等了。对这个世界是虚空的非常的敏感，上帝的国是将来的，在千禧年之后。然后呢，最重要的还不是千禧年，是最后的审判。这个他们是一些比较初型的教义。神、基督、信心、圣礼、教会、今生与来生，和神的国度。
- 结束。我们下一讲开始讲第二章：Perversions of the Gospel对福音的扭曲。中文翻成是“异端的福音”， Perversions of the Gospel对复福音的扭曲。我们下一讲开始讲第二章。
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