- BERKHOF：The History of Christian Doctrines Session 30基督教教义史30讲
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：Cherry姐妹
- The Parties to the Controversy 关于基督论的论战的各方
(1) The Nestorian Party. 涅斯多留派。涅斯多留就是唐朝，进到中国的景教的那一派。Some of the early Church Fathers used expressions which seemingly denied the existence of two natures in Christ， 有些早期的教父他们的表述的方式好像让人感觉到他们是不承认基督的二性的存在的，and postulated a single nature， 他们似乎设立基督的一性，”the incarnate and adorable Word.” 道成肉身的配受爱戴的道，基督就是一性，神人二性那个一性的。这是错误的哈。
From this point of view 从这个基督的一性的角度来看，Mary was often called theotokos， mother of God.从这个角度来看，往往有人称马利亚为神之母，那我先停一下，神之母有错误的用法，有正确的用法；最后是正确的。这个论战完了之后，是会判断，马利亚是神之母这句话，这几个字是可以用的。当然有当时教会的意思在里面。It was particularly the School of Alexandria that revealed this tendency. 埃及亚历山大派，就是，俄利根的后代，他们特别有这种的倾向。就是把基督说成是一性，不是两性。On the other hand与此相反的是 the School of Antioch 安提阿学派went to the other extreme.他们走相反的极端的，再说，埃及的亚历山大派说基督是一性，那安提阿派安又走怎么的相反的极端呢？This appears especially in the teachings of Theodore of Mopsuestia. 特别在这位摩普绥提亚的提奥多罗教导可以看出。He took his startingpoint in the complete manhood of christ and the perfect reality of His human experiences. 他的出发点是耶稣基督完全的人性，和耶稣基督在人间的经验是完全的真实的。
那我先停一下，你看，你从耶稣的人性开始讲，一定会出乱子的，看他怎么出乱子。According to him 根据这位Theodore，提奥多罗，Christ actually struggled with human passions， 耶稣基督具体地与人的激情、情欲有所挣扎的，passed through a veritable conflict with temptation， 祂与试探有过很真实的征战，and came out victoriously.结果是祂得胜的。那这句话没有错哈，耶稣基督真的是具体的与试探、诱惑有真正的争战的，不过提奥多罗他继续怎么说呢。He owed the power to keep himself free from sin基督是根据怎么的力量使祂免得犯罪呢？ (a) to His sinless birth，首先，是因为祂无罪的诞生， and (b) 第二to the union of His manhood with the divine Logos.因为祂的人性与上帝的道–逻各斯联合了。从下而上讲的，不是人与神性联合，是人性与神的道联合。 Theodore denied the essential indwelling of the Logos in Christ， and allowed only for a mere moral indwelling. 提奥多罗他不相信逻各斯，就这是神的儿子，本质上住在基督里面，他只认为逻各斯是一种的道德上、或者心里面的内住而已。我用很普及化的中文翻译就是说：只不过是说逻各斯和基督一条心，心里面的内住，不是本质上的，道德的内住，道德就是内心的意思。He saw no essential difference， but only a difference of degree， between the indwelling of God in Christ and that in believers.提奥多罗认为，上帝住在基督里面和上帝住在信徒们里面两者没有本质上的不同，只是程度上的不同而已。This view really substitutes for the incarnation the moral indwelling of the Logos in the man Jesus. 这个观点就等于说逻各斯住在这个人–耶稣的心里面，这个内住就取代了道成肉身。
Nevertheless， 虽然是如此，Theodore shrank from the conclusion to which his view would seem to lead inevitably，提奥多罗并没有做出一些可能作出的推论，或者结论，就是 that there is a dual personality in Christ，就是说基督是包含了两个位格，two persons between whom a moral union exists. 基督有两个位格，两个位格之间是一条心的，是道德上心中的联合。He said that the union was so close that the two might be spoken of as one person， 他说这个联合，就是耶稣的人性和逻各斯的联合是那么的密切，两者可以说是一个位格，just as husband and wife can be called one flesh. 正如丈夫跟妻子可以说为是一体。那这个是提奥多罗，逻各斯不是本质上住在基督里面，只是道德上，就是说住在基督的心里面，就等于基督住在我们心里面一样，只是程度上更强烈就是了。所以用这个逻各斯的内住取代了圣子取了人性，道成肉身。不过提奥多罗还不敢说基督是两个位格。
The logical development of this Antiochian view is seen in Nestorianism. 那么涅斯多留主义呢，就是这种的提奥多罗这类的安提阿学派的观点所很自然导致的一个逻辑的下一步。Following in the footsteps of Theodore，涅斯多留就跟随着提奥多罗的脚踪，Nestorius denied that the term theotokos could properly be applied to Mary 涅斯多留就不承认马利亚可以被称为神之母，for the simple reason that she only brought forth a man who was accompanied by the Logos. 为什么马利亚不可以被称为神之母呢？很简单，因为她只不过生出一个人，这个人有逻各斯陪伴着。记得吗？内住，陪伴着。不是本质上神人二性，是人，不过有逻各斯陪伴他。Although Nestorius did not draw the inevitable conclusion that followed from this position，虽然涅斯多留并没有做出这个立场所必然达到的结论， his opponent， Cyril， held him responsible for that conclusion. 但是涅斯多留的劲敌，就是批判他的，区利罗就指责涅斯多留持有这种结论的立场。
He pointed out区利罗指出，他说， (a) that第一方面， if Mary is not theotokos， that is， the mother of one person， and that person divine， 假如马利亚不是神之母，就是说她所生的是一个位格，是神这个位格的话呢，the assumption of a single human being into fellowship with the Logos is substituted for the incarnation of God; 假如马利亚生出的不是神，那么，道成肉身，上帝道成肉身呢就被取代了，透过一个人类的位格，一个人与逻各斯的交通，进入到与逻各斯的交通，就取代了上帝道成肉身了。所以马利亚只要生出来不是神的话，就是一个人，不过他有逻各斯陪伴着他，与逻各斯有交通而已。and (b) that第二个原因就是说，区利罗说涅斯多留的立场导致这个结论的， if Mary is not theotokos， 假如马利亚不是神之母，the relation of Christ to humanity is changed， 那么基督与人性和人类的关系就改变了，and He is no more the effectual Redeemer of mankind. 耶稣基督就不再是人类有效的救赎主。The followers of Nestorius did not hesitate to draw the conclusion.跟随涅斯多留的涅斯多留派人士就不迟疑地作出这些结论的。
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Evaluation of Nestorianism对涅斯多留主义的评论
Nestorianism is defective， 涅斯多留主义是有缺陷的，是残缺的，not in the doctrine of the two natures in Christ， 不是提出一个残缺的基督二性，在这方面不是说他在这方面残缺，but in that of the one Person.乃是基督是一个位格，在这件事情上涅斯多留是残缺的。Both the true and proper deity and the true and proper humanity are conceded， 涅斯多留承认基督真实的、正确的人性，和基督真实的、正确的神性，都承认，but they are not conceived in such a way as to form a real unity and to constitute a single person.但是神性跟人性并没有真实的合一，构成一个位格，神性跟人性没有完全的合一，没有在一个位格里面联合，没有联合成位一个位格。The two natures are also two persons. 两性同时就是两个位格。这个是错误的。The important distinction between nature as substance possessed in common， and person as a relatively independent subsistence of that nature， is entirely disregarded. 涅斯多留派完全忽略了人性和位格这两个概念的区分。人性，就是所有人都拥有的本质，位格是一个在这种的人性里独立存在体。Instead of blending the two natures into a single self-consciousness， 涅斯多留派没有把二性联合成为一个位格、一个有意识的生命，一个位格，Nestorianism places them alongside of each other with nothing more than a moral and sympathetic union between them.涅斯多留派只不过把神性跟人性并列，所以他们之间只不过是一种的道德或者有同情心的联合。所以我说一条心而已，这个是我粗略的翻译，一条心的。The man Christ was not God， but God- bearer， theophoros， 基督其人不是上帝，他只不过是承载着上帝那一位，a possessor of the Godhead. 有神性的人。Christ is worshipped， not because He is God， but because God is in Him. 我们敬拜基督，不是因为他是神，乃是因为神在他里面。The strong point in Nestorianism is that 涅斯多留主义的强处是it seeks to do full justice to the humanity of Christ.他完全要正视基督的人性。At the same time但是与此同时呢 it goes contrary to all the scriptural proofs for the unity of the Person in the Mediator. 完全违背了圣经所讲的中保其位格是一个位格，这些圣经的经文证据，完全违背了圣经。It leaves the Church with an exalted example of true piety and morality in the human person of Jesus，那留给教会的只不过是一个很崇高的人，有着真正敬虔和道德的榜样，就是耶稣这一个人作为我们的榜样，but robs it of its divine-human Redeemer， 但是从教会抢夺了祂的神人二性的救主，the source of all spiritual power， grace， and salvation.唯有一个神人二性的救主才是一切属灵的能力、恩典和救恩的来源。这里我们看到伯克富怎么给我们看到，涅斯多留是怎么的错误。
我们再讲一次，回到涅斯多留，马利亚不是神之母，她只是生了一个人，不过有逻各斯陪伴着他。所以涅斯多留的错误评估方面，主要是耶稣基督不是一个位格，有神性，有逻各斯，有人性，耶稣其人完全是人；但是不是真正的联合在一个位格里面，不是一个位格性的联合，不是连联合成为一个位格，神性、人性就等于是两个位格。所以他们完全没有看到位格跟性这俩个之间的不同，他们没有把神人二性联合在一个位格里面，他们把它并排，所以神性人性有一条心，有彼此的同情心，所以从人性的角度来看，基督不是神，他是承载着神的那一位；所以我们敬拜基督只是因为上帝在他里面，不是因为他是神。是的，涅斯多留派要完全的对耶稣的人性也很公道的处理，是的耶稣其人其位格是一个位格，他们就完全没有面对了。所以教会只不过有一个耶稣是崇高的、敬虔的榜样，没有一个神人二性的救世主了。
从提奥多罗到涅斯多留，提奥多罗是从基督完全的人性开始来讲，他真正的与情欲争战，为什么胜利呢？因为他无罪的诞生，还有因为他的人性与逻各斯联合，但是不是真的联合，是道德上的内住而已。所以逻各斯，就是神的儿子住在基督里不是本质上与他联合，只是跟我们说基督在我里面差不多，不过比较强烈一点而已。所以，最终不是道成肉身了，是逻各斯住在耶稣其人里面，那是不是两个位格呢？他们不敢说。涅斯多留就说马利亚所生的是一个人，但是有逻各斯陪伴着。那我们的伯克富评估涅斯多留派，所以说马利亚所生出的不是一个位格了。是的，涅斯多留保存着基督着神性，逻各斯保持了人性，基督其人；但是两者没有结合，不是一个位格，是两个位格。因为他说两性就等于两个位格，他们把这两个位格跟本性混为一谈。
他们没有把二性连在一个位格里面，他们看到神性与人性之间有个道德的、同情的联合；不是真正本质上的联合；一条心而已。基督这个人不是上帝，是有神性的，承载着上帝的；所以我们敬拜基督不是因为他是神，乃是因为神在他里面。那我们敬拜基督不单单是因为神在祂里面，因为祂就是神。
顺便一提，我们今天可以在圣诗、诗歌本里面唱到很多关于赞美耶稣基督的圣诗呢，你去读，有没有真的说耶稣基督是神。也就是说一些不真正相信基督的神性的教会人士也可以唱我们诗歌本里面很多的诗歌的，祂至高、至高、至高，他没有说祂是神，没有说是与父同而为一。ok所以很可以浑水摸鱼的，那些不真正相信基督是神的，也可以跟我们一样敬拜基督，奉献自己，祂是我们的至高的主。所以神的本质，the being of God，神的属性，然后三位一体，神永恒的计划，这些我们都要考虑进去。所以系统神学为什么我们有这些神论，好像很抽象的，神的being 神的存有，神的不可传递的属性、神的可以传递的属性，三位一体，好像很抽象。当你面对这种的很微妙的异端的时候，你不能不处理这些问题。
神就是神，但是祂与人性，一个抽象的概念联合，圣子还是圣子，一个位格，二性，一个位格。有人问：为什么这么多神学名词？又是person， nature等等，位格、人性、神性呢？我这样回答：让我们想象，福音透过使徒们一传就传到中国，那个时候是王莽跟后汉时期，一传传到中国。好了，中国汉朝有道教、有民间宗教、儒家思想等等，佛教开始传到中国，才在开始中。中国人在后汉假如面对这些面对一本翻译得很准确的圣经，也得处理耶稣究竟是谁呀？圣父、圣子、圣灵之间的关系是一，不是三。那，我们讲的是一个神、三个位格，基督是一个位格、二性。你假如不用一神、神格、三位格，然后基督是一个位格、二性那些字的话，你总得搞出一些名词来处理神是一、神是三、基督是一、基督有二性。任何一个国家文化语言群体都要处理这些事情真理的，不过按照上帝的护理，先处理的是讲希腊语的罗马帝国，跟讲拉丁语的罗马帝国。这两个一个国家，两半两种语言来处理。刚好是用希腊文跟拉丁文；当然还有叙利亚文的，就是耶稣基督所讲的亚兰文的这个方言的方言。传到印度的就是用叙利亚文的。所以我们不能够避免用这些词汇，或者概念的。你早晚翻译圣经、建立教会，你早晚要想你怎么表达神是一、神是三等等。所以没的逃避的！不过呢，西方因为希腊跟拉丁文化有着柏拉图、亚里斯多德等等这个哲学传统的影响，所以他们用的词是这些咯。你去唱《普天颂赞》你就看到，当圣诗翻成中文的时候，这个是燕京大学，1920，30年代，你就看到用儒释道各种的，你可以说是形象，各种的词汇来表达上帝跟耶稣基督。很自然的！对不对？后人可以再修改，再有所进步。
所以加尔文说，你表达神学的时候，圣经以外的词汇要用得非常少、非常吝啬；但是你不能不用。你不用的话，你整天从早到晚你就背诵圣经就好了，你刷牙也用经文；你吃早餐也用经文…不可能嘛。我们活在这个世界里面，当然有很多的字、概念不是圣经里面的概念，圣经没有“刷牙”这两个字。对不对？没有煎蛋、麦片这些字嘛。你总要用一些圣经以外的字才能生活的，何况是处理圣经里这些的重要真理。所以你总是要用圣经外的字，但是要用得吝啬。用的时候要很清楚知道自己用这个词，“性、二性、位格”是什么意思。所以我们教会，传道人逐渐的成熟的时候呢，首先我们先搞清楚圣经怎么用这些字；二、早期教会怎么用这些字；最后他们达到的共识是怎么样的一种的表示表达的方式。除非有什么很好的理由，不然的话，我们就跟着头5百年的用词方法是比较妥当的。早期有它的异端，我们要提防。所以这么多异端告诉我们，很多，12345678，不可以接纳这些立场。剩下了的，尼西亚信经、迦克顿信经等等。
我们明天会继续讲区利罗Cyril，还有尤提干，就是犹推古，不是使徒行传那个掉下来的尤推古，名字是同一个。最后我们就到迦克顿信经。
我们祷告：天父感谢你给我们又有一个下午，感谢你给我们看你在保守你的教会逐步的排除异端，保存着圣经里所教导我们的这个基督论。主给我们愿意在安静地默想思考，来看这段的历史，成为我们怎么样用字，怎么表达自己一些的借鉴。谢谢主恩待我们、怜悯我们！奉耶稣基督的圣名求！阿们！明天见！
全体学员：谢谢牧师。
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