基督教教义史第33讲Louis Berkhof The History of Christian Doctrines—33
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：Cherry姐妹
我先回顾一下我们这个基督教教义史的系列，目前我们讲的是基督论的论战，就是第四部分的基督论的第一章，基督论的论战。我们曾经在第24-27讲，讲到迦克顿信经。之后，我们从第28讲到32讲了又重复这段的，这段是在讲论战的第一阶段。有亚波里拿留主义。第二段是论战的各方，Nestorian Party，涅斯多留派，也就是传到中国的景教。我们讲过了。然后对涅斯多留主义的评估。之后，有区利罗派Cyril和跟随祂的那派。还有尤提前派的，Eutichian Party，事实上是，Eutychius就是同一个字，在使徒行传出现，就是犹推古，就是在听道，掉到楼下，保罗使祂死里复活的那个人的名字，犹推古派。最后来到第三部分，迦克顿会议的决议。那我们上次，无论是第27讲，或者32讲，都停在这里。
让我温习一下这个第一章的前面，有几个关注。就是说为什么基督论是那么重要的呢？在103页，英文102页那里这样说，The Church was in quest of a conception of Christ that would do justice to the following points:当时教会研究基督论这个概念是必须要充分的处理下面四点：(a) His true and proper deity;基督真正的神性，而且是正确的神性； (b) His true and proper humanity; 第二次基督真实的人性，也是属于祂的正确的人性；所以第一、祂的神性不可妥协；第二、祂的人性不可妥协；(c) the union of deity and humanity in one person;神人二性联合于一个位格，基督是一个位格，道成肉身之前，圣子是一个位格，道成肉身了，还是一个位格，一个位格，神性、人性联合在这个位格里面； and (d)还有第四的 the proper distinction of deity from humanity in the one person.在这个一个位格里面，神性和人性是有正确的区分的，这里修订版的中文把这个“正确的”翻成“独特”，可能对proper 这个字有他们的的看法。
好，那前面，就是说我们今天要读的这一段的前面，我们已经看过不同的派别。到了迦克顿会议之前，我们读到Leo’s Tome教宗利欧祂的大卷，中文是108页English page 106，Leo这个大卷里面有几个特点，这个直接影响到迦克顿信经，也可以说是西方教会正统的一个的立场。我们来看利欧的立场。
- There are two natures in Christ， which are permanently distinct. 基督里，就是基督在一个位格里有两个性，神人二性，他们永久性的、永远的互相是有区别的，是不同的，神性就不是人性，人性就不是神性。(b)第二 The two natures unite in one Person， each one performing its own proper function in the incarnate life.两个性，两个本性–神性人性–在一个位格里面联合，神性人性在这个道成肉身的基督生命中神性与人性个别有它的功能。 (c) 第三From the unity of the Person follows the communication of attributes (communicatio idiomatum). 由于位格上是合一，一个位格，因此基督的属性是可以相通的。就是说基督的人性里面的属性和在人性里的属性之间产生了彼此的相通。这里中文的翻得比较奇怪，应该是基督神性里的属性，和人性里的属性之间产生了相通。这个意思就是说圣经里面有的时候把神性里的属性说成是人性那边的，或者人性那边的属性说成神性那边的。譬如说：使徒行传20：28节：教会是上帝用祂的血所买赎的，上帝没有血的，上帝的血当然就是指耶稣人性这边的宝血，对吗？所以这个叫做属性的相通，耶稣基督人性这边的血，保罗说这个是神的血，用来买赎教会的。这个叫属性的相通。(d) 第四方面The work of redemption required a Mediator both human and divine，救赎之工必须要有一位又是神又是人的中保，passible and impassible， 会有感觉的，也同时是没有感觉的，mortal and immortal. 又是能朽坏，也是不能朽坏的。The incarnation was an act of condescension on the part of God， 道成肉身是上帝俯就降卑的一个的作为，but in it the Logos did not cease to be very God. 但是道成肉身的时候，这个逻各斯，就是圣子，还是上帝，祂这个神性没有中断的。The forma servi did not detract from the forma dei. 基督取了这个仆人的样式，仆人的样式没有减弱了神的形象，这俩个词都出现在腓立比书2:6-11.(e) 第五方面The manhood of Christ is ermanent， and its denial implies a docetic denial of the reality of the sufferings of Christ. 基督的人性是永久性的，换言之祂现在还是神人二性的，将来再来的时候还是神人二性的，祂的人性是没有脱下的，是永久的。假如否认基督的人性是永久的话，就会导致我们否认基督的受苦是真的。This is really a compendium of western Christology. 这个就是西方教会，西方包括天主教和基督教的基督论的一个的总纲。
好，我们跳过迦克顿信经，现在我们开始新的一段，English one oh seven bottom中文109页下边。
The most important implications of this statement are the following: 迦克顿信经的最重要的含义如下：
(1)第一个含义 The properties of both natures may be attributed to the one Person， 神性和人性里的那些属性，都可以是指整个位格，as， for instance， 譬如说，omniscience and limited knowledge. 譬如说无所不知和有限的知识，耶稣基督是无所不知的，但是那日子、那时辰，子也不知道。所以神性和人性，两边的属性都是基督这一位一个位格所拥有的。
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(2) 第二个含义The suffering of the God-man can be regarded as truly and really infinite， while yet the divine nature is impassible. 神人基督的受苦真的是无限的。什么意思呢？就是那位无限的神在受苦，祂的效果是无限的。与此同时，神性是不受感的，虽然神是没有这些变动的感情，变来变去的，但是神人基督的受苦，是神在受苦，是这个无限的神在受苦。我再讲一下，神是无限的，神是没有感觉的，没有我们人的感觉的。但是当神–圣子穿上人性的时候，祂感觉到痛苦，而且这个痛苦是由这位无限的神穿上人性来经历的。我再讲第三次：神是不受感的，神不像我们变来变去，有的时候快乐，有的时候不快乐。但是当神，这位不受感的神、无限的神穿上人性的时候，祂受的苦难是无限的苦难；因为祂是无限的神，哪怕穿上人性，所经历的苦难，infinite，无限的，它的性质是无限，当然它的效果，耶稣的死的效果是无限的。
(3)第三 It is the divinity and not the humanity that constitutes the root and basis of the personality of Christ. 基督这个位格personality祂的根源是在祂的神性，而不是在祂的人性，或者可以这样说：祂的人性是受到祂的神性所遮盖。
(4) 第四个含义The Logos did not unite with a distinct human individual， but with a human nature. 这点非常重要，逻各斯，就是神的儿子，并不是与一个某一个个人，人类里面一个个人联合，不是的，不是圣子与拿撒勒人耶稣联合，不对！圣子是与一个人性联合。你听起来人性很抽象对不对？对！就是在这点上基督的人性必须是抽象的，必然是抽象的。不然的话，你把圣子穿上拿撒拉人耶稣呢？就变成两个位格了。所以故意用，human nature人性那个字，来讲圣子，逻各斯，三位一体第二个位格穿上的是人性，不是人。不然的话就两个：一个神，一个人了。There was not first an individual Person in the Godhead associated Himself. 更有甚者，不是说先有一个人类的人，一个人，然后三位一体第二个位格就与这个人发生关系，对不对？因为假如你说上帝的儿子与拿撒勒人耶稣结合，那就表示这个人–耶稣是现实存在的，然后神的儿子与他联合，不是！是神–第二个位格神的儿子，穿上人性，是怎样穿上的？就是圣灵感孕马利亚生出拿撒勒人耶稣来。所以，当圣子这一个位格穿上了人性的时候，结果是仍然是一个位格，就是圣子，就是逻各斯。现在祂有了人性了，前面是没有的，现在有了。还是一个位格，就是道成肉身的圣子，就是耶稣基督。所以圣子是与人性联合的，不是与耶稣联合的，耶稣是与人性联合之后生出来的–神人。The union was effected with the substance of humanity in the womb of the virgin.神性与这个人性，或者是圣子第二个位格与人性的联合是什么时候发生的呢？就是在童贞女马利亚的腹中，神的儿子与这个人的性质、人性联合了。那我们讲了又讲，讲了又讲，我们这里只不过是…我的意思是说这个迦克顿信经只不过是要排除错误，排除异端；不是要用逻辑证明什么东西。乃是要把错的都排除，结果就是这样子的一个的说明。
第二部分论战的第二阶段2. SECOND STAGE OF THE CONTROVERSY
- Confusion after the Decision of the Council. 迦克墩会议之后的混乱。我先温习一下前面的第一部分，说了虽然整个的基督论的论战里面有很多不光彩的事情，但是圣灵还是带领着教会把真理还是说得很清楚的，就是迦克顿信经。迦克顿会议散会之后呢，有一段时期是大混乱的。The Council of Chalcedon did not put an end to the Christological disputes any more than the Council of Nicea terminated the trinitarian controversy. 加迦克顿会议并没有终止了基督论的争辩，正如尼西亚会议也没有终止三位一体的争辩一样。Egypt， Syria， and Palestine 在埃及、叙利亚和巴勒斯坦的教会harbored many fanatical monks of Eutichian convictions， 那里有好些比较激情的、激烈的修道士，他们持有尤提前那派别的信念的，while Rome 另外一边呢是罗马的教会became ever-increasingly the center of orthodoxy. 罗马的教会越来越是正统信仰中心。埃及到叙利亚，就今天的北非洲跟圣地那边，罗马这两个地区成为两种的基督论的阵营。In fact， the process of dogmatic development was fast passing from the East to the West. 事实上，教义的发展史是这样的进行的，很迅速的整个教义的发展是从东方的教会移到西方了。
那我们还没有读这个基督一性派Monophysites之前，我这里引用在70年代初，我在威敏斯特读道学硕士的时候，当时有两位教会历史教授，教这个中古时期的教会史的是Dr. Davis大卫斯博士，他会说你读完了尼西亚信经跟迦克顿，就是早期教义史，你就知道希腊东正教信的是什么。就是他们基本上就停在早期的教义，就是我们讲到这里这个地步。后来的发展比较是属于西边的，西边的意思就是讲拉丁文的，罗马，再上去是法国、英格兰，下去是北非洲，今天的利比亚那个地区；那边是拉丁文的。这边东边是主要是讲希腊语的。
好，现在我们来看Monophysites，基督一性派Monophysites。你看这个字有点像物理学的physics 对吗?那个字来自希腊文physis。基督一性派。After the Council of Chalcedon the adherents of Cyril and Eutichus were called Monophysites， 在迦克顿会议之后，那些跟随区利罗和尤提前的被称为基督一性派者Monophysites，because they conceded因为他们相信 that after the union Christ had a composite nature， but denied that He-had two distinct natures. 因为他们相信，在联合的之后，就是逻各斯–圣子与人性联合的之后，耶稣基督有一个混合的，不是属性，不能用属性这个字，混合的本性，就是祂是神人性。他们不承认基督有两个可以区别的神性与人性，基督的本性成为一个结合的，就是神性与人性结合成为一个第三种的本性，或者性质。我这里再讲一次，nature这个字我翻译成本性，最多的性质，属性是用来翻译attribute和 property，这个是我参考我所认识的神学的英文的著作所得的结论。不然的话我们也是大乱了。早期教会已经很乱的了，有的教父或者教皇，他们用字也是会导致的。那我们最好不要用字换来换去。
耶稣基督是一个位格one person，两个本性，two natures，神性divine nature，人性human nature，人性里面有各种的属性attribute or property，人性human nature里面也有各种不同的属性，attributes and properties。那这个是我们正统的天主教和基督教都共同相信的，基督一位格，二性，两个本性。但现在这个基督一性派相信的是神性与人性联合了之后，变成一个第三种的，不是神性，不是人性，是神人性，是一个结合的性质；而不是说祂仍然一个位格里面仍然有二性。As they saw it， two distinct natures would necessarily involve a duality of persons.若相信基督有二性，就必然牵涉到相信祂是两个位格了。那我们正统的天主教基督教都不承认这个含义，这个推论。那这个是基督一性派Monophysites 所坚持的。There was a lengthy and rather unseemly struggle between the different parties. 不同派别之间有漫长的，而且是很不体面的争论。Even the Monophysites were not all agreed among themselves.就算在基督一性派内部的意见也不是一致性的。
They were divided into several sects， 他们又分成几个支派，of which the names alone， says Dr. Orr， “are enough to give one a cold shiver.” 他们不同的支派的名称，就已经让病人受不了了。There were the Theopaschitists， who emphasized the fact that God suffered; 第一有父神受苦派，强调父神受苦；第二
the Phthartolatrists，第二派是敬拜会朽坏者派，who came nearest to the formulation of Chalcedon， 这个是最靠近迦克墩信经的，and stressed the fact that the human nature of Christ was， like ours， capable of suffering， 他们强调耶稣基督的人性是可以受苦的and were therefore said to worship that which is corruptible; 所以被别人说，他们是敬拜那个能朽坏的，就是基督的人性；第三and the Aphthartodocetists， 第三是敬拜不会朽坏者派，who represented just the opposite view， 他们是持相反的观点，namely， that the human nature of Christ was not consubstantial with ours， 就是，基督的人性与我们不是同质的，but was endowed with divine attributes， 基督的人性是赋予神的属性的，and was therefore sinless， imperishable， and incorruptible. 因此基督的人性是无罪的、不会损坏的、不会败坏的。
好，这三派都属于基督一性派Monophysites，里面又分这三种，第二种比较靠近我们天主教、基督教这个正统的迦克顿的基督论。我们下次继续。
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