History of Christian Doctrine–37 基督教教义史第37讲–基督论，后期的基督论议题，第二章，中文是118页，English page 114。
Christology
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：Cherry姐妹
- Later Christological Discussions
第一段1. IN THE MIDDLE AGES.中世纪。还没有进入到中世纪和宗教改革之前呢，我先讲几句话：很多时候我们对中世纪的看法是黑暗、迷信。然后呢，文艺复兴，哇，科学艺术的光，发出曙光。然后宗教改革是文艺复兴的高峰。事实上，中世纪与文艺复兴、宗教改革之间，有很多连续性；不都是那么的断层的。所以特别是最近这几十年，研究所谓黑暗时期，黑暗时期是指主后600-900或者1000年；中世纪一般是指1000-1400，文艺复兴是1400-1600；中间有宗教改革，1517-1648。那些研究黑暗时代和中世纪的历史学家，会大作文章，说不是黑暗而且有很多社会经济、哲学各方面的发展是我们要注意的。所以呢，这个文艺复兴这个概念来自，大概1860年代某一位意大利的历史学家。不属于一个有过科学证据研究过、证明的一个的理论。但是我们都已经当作是常理了。所以，假如你看到中世纪，然后到宗教改革，好像没有什么新东西，除了救赎论，当然是新的，跟圣经论；在神论没有什么新东西的话，不要稀奇，不是每一段时期教义史在每一个题目上都有新的发展，特别是宗教改革不一定在每个题目上都有新的发现。
好，1. IN THE MIDDLE AGES.中世纪。During the Middle Ages the doctrine of the Person of Christ was not in the foreground. 中世纪时期，基督的位格这个教义并不是教会最关心的，也就是不是最显著的教义。Other problems， such as those connected with the doctrines of sin and grace， and with the doctrine of the work of redemption， became the center of attention. 其祂的问题受到注意，就是罪论和恩典论和救赎大功的教义。A brief indication of the most salient points of Thomas Aquinas’ construction of the doctrine of Christ will be sufficient to indicate how the matter stood at the time of the Reformation. 我们很简单地指出，多马.阿奎纳怎么样建构祂的基督论，就足够指出到了宗教改革时期，基督论是在怎么一个的处境。
Christology of Thomas Aquinas多马.阿奎纳地基督论
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As to the hypostatic union in Christ Thomas Aquinas adhered to the received theology. 在基督位格上的联合，就是在一个位格里面神性人性的联合，就是在位格的联合上，多马.阿奎纳是守住教会所领受的神学立场的。Received，就是领受的，中文翻成主流，received就是天主教，这个是很典型的，他们把前面的传统就接过来。结果这个传统是一层一层一层的叠上去的。The Person of the Logos became composite after the union at the incarnation，在道成肉身的联合之后，逻各斯这个位格就有了神人二性所组合了，and this union “hindered” the manhood from arriving at an independent personality. 而这个联合，就是逻各斯和人性的联合就拦阻了人性达到一个独立的位格性。A twofold grace was imparted to the human nature of Christ in virtue of its union with the Logos， 基督的人性接受了，上帝赋予这个人性一个双重的恩典，因为人性与逻各斯联合，什么双重的恩典呢？namely: (a) the gratia unionis or the dignity that resulted from the union of the human nature with the divine， 第一个是联合的恩典，或者说因为人性与神性的联合所有的尊贵，gratia unionis联合的恩典，因为联合而有的尊贵，so that the human nature also became an object of worship; 结果是，人性也成为敬拜的对象。and (b) 第二方面的恩典，the gratia habitualis， the grace of sanctification第二是成圣的恩典，或者生活上的恩典 which was vouchsafed to Christ as man， 这个是保证给基督其人的，sustaining the human nature in its relationship to God. 这个支持着人性与神的关系。这里说基督因为神人二性的联合，祂有祂的尊贵；另外，祂又有保证祂成圣、成长的恩典。
The human knowledge of Christ was twofold， 基督的属人的知识是有两个层面的，namely， scientia infusa and scientia acquisita. 注入的知识，获得的知识。In virtue of the former He could know all things that can be so known by men 因为前者注入的知识，基督可以知道所有人能够知道的事物，and all that is made known to them by revelation，也能够知道所有因为启示的缘故让人知道的事， a knowledge perfect in its king but yet subject to creaturely limitations. 这个知识是完全的，但是因为人是受造的，所以这个知识是有限制的；所以一方面基督的知识是完全，就是没有瑕疵，但是还是一个受造物那个层次的有限的知识。And in virtue of the latter 那么基于后者，就是取得的、获得的知识，he knew all that can be known through the intellectual faculties. 祂可以知道透过理性所能够制造的一切事。There is no communication of attributes between the natures in the abstract， 神性与人性没有一种抽象的属性的转移，或者传递，but both human and divine attributes may be ascribed to the Person. 而基督的位格有人的属性和神的属性，人的属性和神的属性都可以指基督其位格。The human nature of Christ was not omnipotent， 基督的人性不是无所不能的but was subject to human affections， 基督的人性是受到人的情感，服在人的情感的影响之下，such as sorrow， sadness， fear， wonder， and anger. 例如，忧伤、恐惧，诧异、怒气。There are two wills in Christ， 基督里有两个意志，but ultimate causality belongs belongs to the divine will.但是这个人所做出来的事的动因，或者成因，终极的动因或者成因是基督的属神的意志。 The human will is always subject to the divine. 人的意志永远是服在神的意志之下。
好，这里没有什么太新的发现，不过呢还是有点祂自己的表达的方式。
我们再来看一看，The Person of the Logos became composite after the union at the incarnation，逻各斯在道成肉身与人性联合的时候，逻各斯就成为组合性的了，就是逻各斯就取了人性了。而这个联合呢拦阻了人性有一个独立的位格性。所以历世历代，教会都要提防基督的人性是独立的，因为这个人性不是一个位格。人性是人性，逻各斯–神的儿子，取了人性。当你要讲拿撒勒人耶稣这个位格的时候，那祂是神人二性–耶稣基督。就已经是神人二性了。人性不是拿撒勒人耶稣，拿撒勒人耶稣是神人二性的。基督一方面因为人性与神性联合了，所以有祂的尊贵，也可以受到人的敬拜。另外一方面呢，基督成长成圣，祂与女神的关系是受到支持的。假如你觉得有点奇怪的话，也不必奇怪。基督的智慧和身量，与神与人喜悦祂的心都一起增长。首先是，基督在地上是走过一个成长的过程中，祂透过苦难学习顺服，希伯来书第五章第八节，祂的智慧身量等等，是路加二章52节。所以一方面，耶稣基督神人二性，神人二性的耶稣基督是配受敬拜的。与此同时，基督其人，走过了成圣、成长的过程的。这里阿奎纳分基督的知识有注入的、借着启示而来的，另外就是自己学回来的，得到的知识。这个比较像是一个很诚实的一个的分类就是啦。基督的人性不是无所不能的，受到情感的影响的。是如此！基督有两个意志，人的意志服从神的意志。所以阿奎那在基督论方面没什么新的发展。
2.DURING THE REFORMATION.第二、宗教改革时期。Lutheran Christology communication of attributes.路德宗的基督论–属性的传递，或者是相通。
There is one peculiarity of Lutheran Christology which deserves special attention. 路德宗的基督论有一个非常特殊的要点是必须注意的。Luther held firmly to the doctrine of the two natures路德坚持基督神人二性论 and their inseparable union in the Person of the Logos. 也坚持神性与人性不可分隔的在一个位格逻各斯的位格里面。But his doctrine of the real presence in the Lord’s Supper necessitated the view that， after the ascension， the human nature of Christ is omnipresent. 可是路德是怎么表达在圣餐礼基督真实的同在这个教义呢？它就必须先假设基督升天之后，祂的人性是无所不在的。This led to the Lutheran view of the communicatio idiomatum，这个就导致路德宗的属性的传递的观点，to the effect “that each of Christ’s natures permeates the other (perichoresis)， 意思就是基督的神性和人性都渗透到另外一个性，and that His humanity participates in the attributes of His divinity.” 而基督的人性有份于祂的神性的属性的，参考Neve， Lutheran Symbolics， p. 132.路德宗的神学，132页。
我先停一下，这里说因为路德他坚持the real presence in the Lord’s Supper在圣餐礼，基督真实的同在。这个真实，他认为必须要假设基督的人性是无所不在的。好，我们再来一次，我们昨天前天讲过，天主教、路德宗、改革宗都相信在圣餐的时候，基督真实的同在的，real presence of Christ in the Lord’s Super， 慈运理派，就是我们一般基督徒认为，圣餐就是纪念主，是不考虑到基督在圣餐真实的同在的，我们不问这个问题的。基督真实的同在，real presence，对天主教和路德宗是身体上的同在，改革宗是圣灵的同在。 而这个真实的身体的同在，the real and physical presence of Christ，天主教是坚持变质说transubstantiation，路德呢是坚持基督的人性，包括身体跟血无所不在；加尔文改革宗的立场是real presence， but spiritual presence，是的，基督真实的在圣餐同在，但是这个同在，这个真实的同在是透过灵的同在，换言之是通过圣灵的同在。因为，马丁路德这样看在圣餐里基督的真实的同在，所以他必须相信在升天之后，基督的人性是无所不在的。这样子，基督神性人性都渗透到另外一个本性，祂的人性就在祂的神性的属性上有份，就是包括无所不在。
But while certain divine attributes， such as omniscience， omnipresence， and omnipotence， were ascribed to the human nature， there was considerable hesitation in ascribing human attributes to the divine nature， and in course of time this side of the matter was dropped altogether. 但是虽然有一些属神的属性，例如无所不知、无所不在、无所不能，也用来指基督的人性，就是虽然路德认为基督的人性也是无所不知、无所不能、无所不在，但是说神性有属人的属性，他们就裹足不前，所以经过一段时期，这个这件事情就不再谈。According to the Formula of Concord 根据路德宗的信条协同书，1555年，the divine nature imparts its attributes to the human nature， 神性赋予人性它的属性的，神性把祂的属性赋予、给了人性，but the exercise of these is dependent on the will of the Son of God. 可是使用这些神的属性还是要依靠神的儿子的意志的。It should be noted， however， that the Formula is very ambiguous， 但是我们必须注意协同书是写得非常的含糊的，if not actually inconsistent in its statements. 事实上在有一些的说法上是不一致的。Cf. Schmid， Doctrinal Theology， p. 340. Small wonder therefore that Lutheran theologians themselves do not agree on the subject. 所以不足为奇的是，路德宗的神学家他们自己意见也是分歧的。好，这里我们要学到的是路德认为基督的人性在升天之后是无所不在，所以祂在这个饼跟血，祂与它同在。我们改革宗是不相信这一点的。
好，我们下次再继续路德宗的基督论。然后呢，就会讲到改革宗的基督论，特别是第二瑞士信仰告白。完了这个之后呢，就进到自由派的基督论了。我们下次继续。
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