History of Christian Doctrine –session 35基督教教义史35讲
迦克墩会议之后的混乱，第二段拜占庭的利昂修Leontius of Byzantium.
中文110页，English page 108。
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：Cherry姐妹
The ablest and most prominent defender of the Chalcedonian theology was Leontius of Byzantium. 迦克顿会议的神学的最能干的、最显著的维护者就是拜占庭，拜占庭就是今天的伊斯坦布尔，土耳其的最大的港口，拜占庭的Leontius 利昂修。He added an element to the dogmatical construction of the doctrine of Christ，祂在基督论教义的建构上加了一个因素 which was more fully worked out by John of Damascus. 这由大马色的约翰更加充分地发挥出来的。The point is this: 这个要点就是：The rejection of Nestorianism might lead to the idea of an independent impersonal existence of the human nature of Christ. 我们若拒绝涅斯多留，就是景教，的神学的话，可能导致一个概念，就是基督的人性是独立的，非位格的存在的。涅斯多留派的问题是：逻各斯，神的儿子和道成肉身的逻各斯，神的儿子是两个不同的神的儿子，或者两个不同的逻各斯。那正统的迦克顿等等的立场是：不是的，那位道成肉身的逻各斯、拿撒勒耶稣与永在永活的逻各斯神的儿子是同一个逻各斯、同一位神子。好，这个正统的就压掉涅斯多留，说：你不能说有两个神的儿子、两个逻各斯的。那反过来，那些不服的人就会说：你说是一个逻各斯，那么基督的人性是不是就是独立的存在，基督的人性就不是一个位格，它的存在就是一个抽象的非位格的存在喽。
This idea was apt to be fostered by the use of the terms anupostasis and anupostasia. 在当时的语言用的字就是非位格impersonal，就可能令人误会，看基督的人性是非位格的，那非位格是对的，但是这个非位格的独立的存在就会导致一条死路的。Therefore 因此Leontius stressed the fact that the human nature of Christ is enupostasia， not impersonal but in-personal， 所以，利昂修祂强调一个事实，就是基督的人性是在位格里面，不是非位格，是在位格里面，一个位格，基督的人性包在这个位格里面，having its personal subsistence in the Person of the Son of God from the very moment of the incarnation.所以基督的人性自从道成肉身那一刻，基督的人性有一种位格性的存在，是在神的儿子这个位格里面有一个位格性的存在形态。我看中文是怎么翻译的，自从道成肉身的那一刻开始，基督的人性就存在于神的儿子的位格之内，乃是位格性的存有。对我同意这样的翻译，所以利昂修的意思就是：当神的儿子，一个位格，道成肉身的时候，祂穿上了人性这个人性，从那一刻开始就在整个位格的里面，神所取的人性在这一个神人二性的位格里面，这个位格里面。
In 553主后553年 the emperor Justinian summoned the fifth oecumenical Council at Constantinople， 皇帝Justinian 尤斯提念，他召开了第五次在君士坦丁堡的大公教会，意思不是第五次大公教会，是在君士但丁堡召开的第五次，which was favorable to the Monophysites一方面，这个立场有两方面，一方面对基督一性派是有力的in its condemnation of the writings of Theodore， 把那个Theodore就是提奥多罗的立场谴责了but unfavorable to it 但是第二，对基督一性派是不利的因素 in so far as it anathematized those who declared that the Council of Chalcedon countenanced the very errors which it condemned. 但是第二对基督一性派不利的，因为他认为有些人会说迦克顿会议的信经事实上会导致他所谴责的那些的所谓异端立场的。君士坦丁堡的会议说这种人是该咒诅的。认为迦克顿会议会导致它的相反的立场，这些人是该受咒诅的。This did not satisfy the Monophysites， 基督一性派者不满意，but rather sealed their separation from the Church of the empire.这个就定局了他们早晚从罗马帝国的教会，就是罗马天主教，普世教会，西方的教会分割出来。
- 第二。The Monothelitic Controversy. 基督一志论，一个意志，前面是一性，神人二性变成一个性，讲得不好听是三不像，又不像神性，又不像人性。现在是讲一志，一个意志。It soon became evident that the attempted settlement of the Monophysite controversy by the Council did not restore harmony. 很快就看出在君士坦丁堡的第五次的大公教会的会议并没有把基督一性论的争辩平息掉，没有。Several vital questions remained unanswered.有几个与教会的生机有关的重要问题仍然没有得到回答。Not only did the how of the two natures in Christ remain unsolved， 第一个问题，基督的神人二性是如何在基督里的，这个没有解决，这是第一个问题，how of the two natures in Christ基督如何有两性，第二个问题，but the additional question arose， How much is included in the person and how much in the nature? 基督一个位格里包含了什么东西？而基督每一个性–神性人性又包括什么？神性人性包括多少？整个位格又包括多少呢？In this connection the very important question was raised， whether the will belongs to the former or to the latter. 在这点上，一个很重要的问题浮现了，就是基督的意志是属于祂的位格，还是属于祂不论是神性还是人性呢？这第二个问题。第一个问题是，两性如何在一个基督里，第二个问题是位格里面包含什么？神性包含什么？人性包含什么？第三个问题，This is equivalent to asking， whether there is but one will in Christ or two? 这个就等于问：基督一个位格里有一个意志还是两个意志呢？To say that there is but one假如说基督一个位格里只有一个意志seems to rob Christ of true human volition， 就等于把基督里那个真正的，有人性的意志夺去了。再讲一次，假如神人二性的基督一个位格里面有一个意志，那既然神人二性的意志，就好像夺去了人性的意志，意志没有人性了，and therefore to detract from the integrity of His humanity.这等于在祂的人性上，这个完整的人性上消弱了。 On the other hand， 反过来说，to say that there are two 若说基督有两个意志，有神性的意志、有人性的意志seems to lead right into the Nestorian camp. 就好像马上就又堕入到涅斯多留派的争议里面，就是说有两个基督、两个儿子、两个逻各斯了。
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The result was 这个争辩的结果是that a new sect arose among the Monophysites， called Monothelites. 在基督一性派的圈子里面又出现了一个另外一个支派，就是基督一志论。As the name indicates，顾名思义， they started from the unity of the Person and asserted that there is but one will in Christ. 他们以基督是一个位格作出发点，就坚持说基督只有一个意志。This doctrine alsotook two forms: 这个基督只有一个意志这个教义用两种方法表达：either the human will was regarded as merged in the divine， so that the latter alone acted; 一个表达的方式是说，基督人性的意志融在神性的意志里面，所以，真正在采取选择决定行动的是神性的意志，因为人性已经融在神性的意志里面，这个是一个说法；or 第二个说法是the will was regarded as composite，基督的意志是一个结合起来的，讲得不好听混合起来的意志， resulting from the fusion of the divine and the human. 基督的意志呢是神性的意志和人性的意志的fusion一个结合，说融合也可以。The opponents of the Monothelites were called Duothelites. 那么反对基督一志论的人，被称为基督二志论者，基督二志说Duothelites。These took their stand on the duality of the natures基督二志论的出发点是：基督是神人二性的，有神性，有人性 and asserted the presence of two wills in Christ.他们就坚持基督里有两个意志，神性的意志、人性的意志。我多说几句话，就等于说神性里有神性的理性、意志和情感，人性有人性的理性、意志跟情感等等。 The Monophysites charged them with the destruction of the unity of the personal life of Christ. 基督一性论者就谴责二志论者说，他们那些基督二志论者就毁掉了基督只有一个位格的生命。
For a time the term energeia (energy) was used in this controversy in
preference to thelema (will)， 有一段时期，这个不论是一志还是二志，所用的字是energy能量，他们喜欢用能量能力这个字，多过用意志thelema （will）这个字，就是基督一能说，基督二能说，but soon the latter， as the more definite term， prevailed. 但是很快的，意志这个字比较具体一点，就被多数人采用。It should be borne in mind， however， that the word “will” was used in a broad sense. 但是必须要记得，意志这个字是广义的在使用的。Strictly speaking， we mean by “will” the faculty of volition， of self-determination， and of choice. 严格地来说，狭义的来说，我们一般人用意志这个词的时候，是指人的意旨，旨意那个相仿，自己决定和选择的能力，或者功能。这个是我们一般人用意志的时候，意志的定义，But the word is often used in a broader sense，但是意志，thelema 这个字，thelema往往是广义的使用的， as including the instincts， appetites， desires， and affections， with their corresponding aversions.但是当时他们用意志的时候会包含了本能instincts，或者直觉appetites，欲望desires，意愿，affections情操情感，和与此相对的、所憎恨的、厌恶的等等。所以这个意志包含的喜欢不喜欢等等。
All this was covered by the term “will” in the ancient controversy，在古代教会的争辩的时候，意志这个字把这些都包含在内了， so that this included the question， 所以就包含了一个问题、牵扯到一个问题就是，whether Christ was capable of fear and of shrinking from suffering and death. 这个问题就是，我们可以说是第4个问题，基督会不会能惧怕，能从受苦和受死畏缩呢？The denial of the human will in Christ would therefore give His humanity a somewhat docetic character.假如不承认基督有一个人性的意志，那么祂的人性就有一点像幻影说。什么是幻影说呢？我们又想起第二世纪的诺斯底主义的幻影说，是耶稣基督是给你晃一晃的，耶稣基督吃东西不是真的吃，不过给你看一看而已，耶稣基督走路地上没有脚印的，飘飘然的。所以说基督的人性是幻影，就是说，假如基督没有一个人的意志，那祂的人性就不真了。
The sixth ecumenical Council of Constantinople 在君士坦丁堡举行的第六次大公会议，(680)， 主后680年，with the co- operation of the bishop of Rome， 这次的会议有罗马的主教的合作的。那请注意，罗马这个首都，大概370多年就迁都到君士坦丁堡，就是今天的伊斯坦布尔，370多年，罗马是410被烧掉的，被蛮族下来烧掉。所以罗马的主教就已经不像君士坦丁堡能够掌控这么多东方的教会，西边人数比较少，意大利、法国、英国，跟今天的利比亚的地区。但是罗马主教也是很重要，特别是当蛮族要来攻陷罗马的时候，主教出来求情的，主教也管那些赈灾啊，很多病啊，穷人等等。这次呢，罗马西边的主教合作与这个东边的主教合作，他们召开了第六次在君士坦丁堡举行的大公会议。
adopted the doctrine of the two wills and two energies as the orthodox position， 在君士坦丁堡举行的第六次的大公会议，采取了基督有两个意志，两个能力作为正统的立场，but also decided that the human will must always be conceived as subordinate to the divine. 但是同时决定，基督人性的意志必须被理解为是附在、从属在神性的意志之下的。The established opinion was that the human will by its union with the divine did not become less human， 所以被大公教会接纳的意见就是，当人性的意志与神性的意志联合的时候，人性的意志的人性没有减弱，还是人性的意志，but was heightened and perfected by the union， 但是借着与神性的联合，这个人性的意志提高了，达到完全，the two always acting in perfect harmony.而人性的意志跟神性的意志永远是在完全和谐的情况之下一起采取行动的，一起的做决定，做行动的。
- 第三方面。The Construction of the Doctrine by John of Damascus. 大马色的约翰在基督论方面的建构。In John of Damascus the theology of the Greek Church reached its highest development，到了大马色的约翰，希腊文的教会的神学已经达到它发展史的高峰，and therefore it is of importance to notice his construction of the doctrine of the Person of Christ.因此我们要注意大马色的约翰的基督论里的基督的位格是很重要的。
我们下面一讲就继续来看大马色的约翰怎么看基督的位格。那基督的位格就有别于基督的工作。基督的工作就是道成肉身，祂的死、祂的赎罪等等。基督的位格是讲祂的神性人性，父怎么差遣祂，在这个救赎计划里面，三个位格的关系等等。基督的位格，基督是谁，有别于基督的工作。我们下次继续。
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