基督教教义史–35问答 a
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：Cherry姐妹
Q1（姐妹）：牧师你好！我想问一下就是说在基督里的人性是永久的这个怎么理解？就是现在的主耶稣是有人性的吗？
林牧：你在哪里读到基督的人性是永久的？
Q：108页的那个利欧的最后一点，第五点。
林牧：是的，基督的人性是永久的，这个永久不是指没有开始，是指没有结束。没有错，现在基督还是有人性的。你的问题是？
Q：现在有没有人性？
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林牧：现在有没有人性？有！将来有没有？有！你看这个启示录，羔羊的婚宴，羔羊很明显是表达祂的人性，将来是基督神人二性回来的，与我们相遇的。下面我们会读到一点就是：马丁.路德和我们改革宗不同之处，马丁路德有一个非常奇怪的概念，就是祂 说，我们都相信，路德宗、改革宗都相信耶稣基督现在是神人二性的，我们都相信。问题是：马丁路德认为基督神人二性，你记得吗？属性的相通，既然二性奥秘的联合在一个位格中，因此神性里的属性，跟人性里的属性是可以相通的，简单的说，耶稣基督道，成肉身的耶稣基督，祂是无所不知的，耶稣基督–道成肉身、神人二性的耶稣基督说：那日子、那时辰子也不知道，唯有父知道。当然祂讲这句话的时候，当然是指祂的人性。马丁路德奇怪的概念是：基督复活升天之后，祂的人性是无所不在的。那这个是马丁路德他的独特的，应该这样说，基督里属性的转移的马丁路德的独特的版本。加尔文说不是的。基督现在是神，也有人性。从人性的角度来看，基督的人性就是：不是无所不在；从神性来看，祂是无所不在。所以这个问题牵扯到圣餐，基督的身体、基督的宝血，当然是指祂人性里的身体跟血。对吗？那问题是，基督的身体和血在圣餐的饼和杯里吗？罗马天主教说：在！因为这个饼就很奥妙的、或者是魔术性的就着变成基督身体，酒就变基督的血了。那我们基督教不相信这套的。但是马丁路德，虽然他不相信这个饼就变成基督的身体，但他又有这个奇怪的概念，就是基督的人性就包含了祂的身体跟血；基督的人性无所不在，注意听：人性无所不在，就表示祂的身体无所不在，祂的血无所不在，对吗？但是马丁路得又不是天主教，他不相信这个饼变成基督的身体，这个酒就变成基督的血，不相信这个。
所以，根据马丁路德跟路德宗，基督的身体在这个饼的上下左右前后，甚至乎里面，但是那个饼本身不是基督的身体。基督的血在那杯酒的前后左右上下，甚至乎里面，但是那个那杯酒不是基督的血。搞懂了吗？因为祂的血是无所不在嘛，所以就包含了在这个地方，那是他们没有这个饼没有变成基督的身体，酒没有变成基督的血。若相信这一点就是天主教了，叫做变质说。马丁路德的圣餐观叫做同质说。就是说陪伴着，基督身体是伴随着这个饼，基督的血是伴随着这杯酒。但是这杯酒没有变成基督的血，因为祂的身体跟血是无所不在的。
那我们加尔文改革宗说：不是的！基督的人性，从人性来看，祂在天上，从神性来看，当然祂无所不在。所以基督的身体和血是有地方的，location，是有一个所在地的，这个所在地就是天上。所以，基督的身体跟血不在这儿。不像天主教变质说；也不像马丁路德把身体跟血说成无所不在。但是，加尔文和天主教和路德同意一点就是：基督，基督神人二性的基督真的在，在圣餐，基督真的在。
好，所以我们再来一次，所以罗马天主教、路德、加尔文都相信基督真正在圣餐，英文是the real presents，真正的同在，真正的临在，the real presence of Christ， 基督真正的临在，in the supper在圣餐。天主教相信这个真正的在，是物质上的在，祂身体真的在，因为那个饼变成身体了。马丁路德的基督的在也是身体的在，但是没有变质，那个饼没有变。因为祂在整个宇宙中，所以祂的身体跟血是在的，因为祂既然在整个宇宙中，当然这个饼跟血就在前后左右跟里面了。
再来，这三派都相信基督真正的临在，在圣餐。天主教跟路德宗相信这个基督的临在是物质肉体方面的，虽然他们的表达不一样。加尔文改革宗说，是的，基督真正在real presents，可是这个真正的在是灵的在，不是肉体的在，spiritual presence， real spiritual presence真正的灵里的临在。什么叫灵里的临在呢？a、b两方面，a）基督差遣圣灵来，当然在圣餐，在我们所有的活动祂在嘛，何况是圣餐，圣餐是耶稣基督亲自设立的。圣灵在，就等于基督在，主乃是那灵，哥林多后书三章17-18节.所以基督的灵，是圣灵在，就等于基督在。反过来，b）圣灵把我们带到基督那里。哪里啊？天上！所以我们已经来到天上了，希伯来书第十二章18到29节，我们已经来到天上的耶路撒冷的。所以基督下来，这借着圣灵，基督的人性没有下来。但是圣灵下来，就等于神人二性的基督下来了，真正的来的。但是不是身体来，人性来。圣灵又带我们到基督那里，与祂联合。基督在哪里啊？从人性来看在天上，从神性来看无所不在。
好，那么基督在圣餐，我们圣餐的聚会，干啥的？答案是，因为我们大部分的基督徒，我们是属于第四派，不是天主教、不是路德宗，也不是改革宗，是慈运理派的圣餐观。就是，我们就是基督的身体，我们在纪念祂。完了！都是从下而上的。所以我们这些属于慈运理派的基督徒不会去问基督在不在。我们就是基督身体，就不用再问下去了。更加不问基督在的话，干啥的。改革宗的圣餐观带来给慈运理派，也就是福音派、基要派大家庭的一份礼物，就是基督在，在做什么？基督在圣餐喂养我们。耶稣说：“你要吃我的肉，喝我的血。”什么意思呢？就是我们要以基督为我们的灵粮，以基督为我们的泉源美酒。明白吗？不是真的吃祂的肉，当然不是。是指基督耶稣真正好像面包一样喂养我们，好像美酒一样滋润我们，给我们带来欢乐，所以耶稣基督在圣餐聚会中是在行事的、在做事的，所以耶稣基督在圣餐中是在做事的。
我这样来跟弟兄姊妹分享的，无论哪一派，你到圣餐聚会岂不是想要见耶稣吗？岂不是跟祂交通吗？当然是！知道吗？耶稣知道。祂也知道你这个意愿，所以祂设立圣餐，祂就是要来跟你面对面。不但面对面交通，还要喂养我们。怎么样喂养我们？就是加添我们的信心、爱心，顺服祂的心，意识到祂的同在的心，愿意服侍祂，为祂而活的心等等。喂养我们、滋润我们。所以这个恰恰是回到每一个重生基督徒心中的渴望，就是来到圣餐，来见主耶稣。见谁？见神人二性的耶稣基督；谁喂养我们？神人二性的耶稣基督，一位格。怎么喂养的？透过祂的话语和圣礼。升天之后的主耶稣仍然是神人二性。但是耶稣基督今天在地上所做的，都由圣灵来做。包括在圣餐中与我们同在，喂养我们，包括在我们心里面浇灌神的爱。罗马书第五章第五节。包括给我们得救的确据和印证等等；都是由圣灵做。而圣灵做肯定与祂的话一起同工。所以什么东西都是耶稣基督借助祂的话语–圣经和圣灵一起做，领导我们，师赐福给我们的。
Q2（弟兄）：牧师你好！我们看这个是109页的这个迦克顿信条后面的这个第三点，基督位格的根基是在于祂的神性，而非祂的人性。怎么来理解？
林牧：什么叫做位格的根基？位格就基督，祂自己。基督是谁？基督是神的儿子，是圣子，是三位一体的第二位。耶稣基督是谁？圣子是谁？首先祂是三位一体的第二个位格。其次，祂是道成肉身，穿上人性的神人二性拿撒勒人耶稣。所以祂的位格的根就是：祂是三位一体的第二位。然后祂穿上人性。而不是拿撒勒人耶稣穿上神性。你从下而上讲不通的，一定是讲错。从第一世纪就有异端，从下而上讲不通的。耶稣，拿撒勒人很属灵，所以他变成神的儿子，一定讲不通的。祂的位格的根就是祂是谁。骨子里祂是谁？根基上祂是谁。在于神性，祂是三位一体神的第二位，祂是神。是这个的意思，按照我有限的理解。
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