基督教教义史–35问答 a
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：Cherry姐妹
Q1（姐妹）：牧师你好！我想问一下就是说在基督里的人性是永久的这个怎么理解？就是现在的主耶稣是有人性的吗？
林牧：你在哪里读到基督的人性是永久的？
Q：108页的那个利欧的最后一点，第五点。
林牧：是的，基督的人性是永久的，这个永久不是指没有开始，是指没有结束。没有错，现在基督还是有人性的。你的问题是？
Q：现在有没有人性？
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林牧：现在有没有人性？有！将来有没有？有！你看这个启示录，羔羊的婚宴，羔羊很明显是表达祂的人性，将来是基督神人二性回来的，与我们相遇的。下面我们会读到一点就是：马丁.路德和我们改革宗不同之处，马丁路德有一个非常奇怪的概念，就是祂 说，我们都相信，路德宗、改革宗都相信耶稣基督现在是神人二性的，我们都相信。问题是：马丁路德认为基督神人二性，你记得吗？属性的相通，既然二性奥秘的联合在一个位格中，因此神性里的属性，跟人性里的属性是可以相通的，简单的说，耶稣基督道，成肉身的耶稣基督，祂是无所不知的，耶稣基督–道成肉身、神人二性的耶稣基督说：那日子、那时辰子也不知道，唯有父知道。当然祂讲这句话的时候，当然是指祂的人性。马丁路德奇怪的概念是：基督复活升天之后，祂的人性是无所不在的。那这个是马丁路德他的独特的，应该这样说，基督里属性的转移的马丁路德的独特的版本。加尔文说不是的。基督现在是神，也有人性。从人性的角度来看，基督的人性就是：不是无所不在；从神性来看，祂是无所不在。所以这个问题牵扯到圣餐，基督的身体、基督的宝血，当然是指祂人性里的身体跟血。对吗？那问题是，基督的身体和血在圣餐的饼和杯里吗？罗马天主教说：在！因为这个饼就很奥妙的、或者是魔术性的就着变成基督身体，酒就变基督的血了。那我们基督教不相信这套的。但是马丁路德，虽然他不相信这个饼就变成基督的身体，但他又有这个奇怪的概念，就是基督的人性就包含了祂的身体跟血；基督的人性无所不在，注意听：人性无所不在，就表示祂的身体无所不在，祂的血无所不在，对吗？但是马丁路得又不是天主教，他不相信这个饼变成基督的身体，这个酒就变成基督的血，不相信这个。
所以，根据马丁路德跟路德宗，基督的身体在这个饼的上下左右前后，甚至乎里面，但是那个饼本身不是基督的身体。基督的血在那杯酒的前后左右上下，甚至乎里面，但是那个那杯酒不是基督的血。搞懂了吗？因为祂的血是无所不在嘛，所以就包含了在这个地方，那是他们没有这个饼没有变成基督的身体，酒没有变成基督的血。若相信这一点就是天主教了，叫做变质说。马丁路德的圣餐观叫做同质说。就是说陪伴着，基督身体是伴随着这个饼，基督的血是伴随着这杯酒。但是这杯酒没有变成基督的血，因为祂的身体跟血是无所不在的。
那我们加尔文改革宗说：不是的！基督的人性，从人性来看，祂在天上，从神性来看，当然祂无所不在。所以基督的身体和血是有地方的，location，是有一个所在地的，这个所在地就是天上。所以，基督的身体跟血不在这儿。不像天主教变质说；也不像马丁路德把身体跟血说成无所不在。但是，加尔文和天主教和路德同意一点就是：基督，基督神人二性的基督真的在，在圣餐，基督真的在。
好，所以我们再来一次，所以罗马天主教、路德、加尔文都相信基督真正在圣餐，英文是the real presents，真正的同在，真正的临在，the real presence of Christ， 基督真正的临在，in the supper在圣餐。天主教相信这个真正的在，是物质上的在，祂身体真的在，因为那个饼变成身体了。马丁路德的基督的在也是身体的在，但是没有变质，那个饼没有变。因为祂在整个宇宙中，所以祂的身体跟血是在的，因为祂既然在整个宇宙中，当然这个饼跟血就在前后左右跟里面了。
再来，这三派都相信基督真正的临在，在圣餐。天主教跟路德宗相信这个基督的临在是物质肉体方面的，虽然他们的表达不一样。加尔文改革宗说，是的，基督真正在real presents，可是这个真正的在是灵的在，不是肉体的在，spiritual presence， real spiritual presence真正的灵里的临在。什么叫灵里的临在呢？a、b两方面，a）基督差遣圣灵来，当然在圣餐，在我们所有的活动祂在嘛，何况是圣餐，圣餐是耶稣基督亲自设立的。圣灵在，就等于基督在，主乃是那灵，哥林多后书三章17-18节.所以基督的灵，是圣灵在，就等于基督在。反过来，b）圣灵把我们带到基督那里。哪里啊？天上！所以我们已经来到天上了，希伯来书第十二章18到29节，我们已经来到天上的耶路撒冷的。所以基督下来，这借着圣灵，基督的人性没有下来。但是圣灵下来，就等于神人二性的基督下来了，真正的来的。但是不是身体来，人性来。圣灵又带我们到基督那里，与祂联合。基督在哪里啊？从人性来看在天上，从神性来看无所不在。
好，那么基督在圣餐，我们圣餐的聚会，干啥的？答案是，因为我们大部分的基督徒，我们是属于第四派，不是天主教、不是路德宗，也不是改革宗，是慈运理派的圣餐观。就是，我们就是基督的身体，我们在纪念祂。完了！都是从下而上的。所以我们这些属于慈运理派的基督徒不会去问基督在不在。我们就是基督身体，就不用再问下去了。更加不问基督在的话，干啥的。改革宗的圣餐观带来给慈运理派，也就是福音派、基要派大家庭的一份礼物，就是基督在，在做什么？基督在圣餐喂养我们。耶稣说：“你要吃我的肉，喝我的血。”什么意思呢？就是我们要以基督为我们的灵粮，以基督为我们的泉源美酒。明白吗？不是真的吃祂的肉，当然不是。是指基督耶稣真正好像面包一样喂养我们，好像美酒一样滋润我们，给我们带来欢乐，所以耶稣基督在圣餐聚会中是在行事的、在做事的，所以耶稣基督在圣餐中是在做事的。
我这样来跟弟兄姊妹分享的，无论哪一派，你到圣餐聚会岂不是想要见耶稣吗？岂不是跟祂交通吗？当然是！知道吗？耶稣知道。祂也知道你这个意愿，所以祂设立圣餐，祂就是要来跟你面对面。不但面对面交通，还要喂养我们。怎么样喂养我们？就是加添我们的信心、爱心，顺服祂的心，意识到祂的同在的心，愿意服侍祂，为祂而活的心等等。喂养我们、滋润我们。所以这个恰恰是回到每一个重生基督徒心中的渴望，就是来到圣餐，来见主耶稣。见谁？见神人二性的耶稣基督；谁喂养我们？神人二性的耶稣基督，一位格。怎么喂养的？透过祂的话语和圣礼。升天之后的主耶稣仍然是神人二性。但是耶稣基督今天在地上所做的，都由圣灵来做。包括在圣餐中与我们同在，喂养我们，包括在我们心里面浇灌神的爱。罗马书第五章第五节。包括给我们得救的确据和印证等等；都是由圣灵做。而圣灵做肯定与祂的话一起同工。所以什么东西都是耶稣基督借助祂的话语–圣经和圣灵一起做，领导我们，师赐福给我们的。
Q2（弟兄）：牧师你好！我们看这个是109页的这个迦克顿信条后面的这个第三点，基督位格的根基是在于祂的神性，而非祂的人性。怎么来理解？
林牧：什么叫做位格的根基？位格就基督，祂自己。基督是谁？基督是神的儿子，是圣子，是三位一体的第二位。耶稣基督是谁？圣子是谁？首先祂是三位一体的第二个位格。其次，祂是道成肉身，穿上人性的神人二性拿撒勒人耶稣。所以祂的位格的根就是：祂是三位一体的第二位。然后祂穿上人性。而不是拿撒勒人耶稣穿上神性。你从下而上讲不通的，一定是讲错。从第一世纪就有异端，从下而上讲不通的。耶稣，拿撒勒人很属灵，所以他变成神的儿子，一定讲不通的。祂的位格的根就是祂是谁。骨子里祂是谁？根基上祂是谁。在于神性，祂是三位一体神的第二位，祂是神。是这个的意思，按照我有限的理解。
Q3（姐妹）：牧师你好！是一个关于基督受苦的这样一个问题，然后你昨天说，受苦乃是无限的神在受苦。
林牧：在哪里啊？
Q：在109页，下面那个你说：受苦乃是无限的神在受苦，所以祂所受的这个苦难也是无限的。
林牧：这个是伯克富总结迦克顿的时候说的，是，祂的受苦是无限的。好，请说。
Q：那我从新讲，就是受苦乃无限的神在受苦，所以祂所受的苦难也是无限的。但是因为祂的神性是不受感的，所以无限的神祂穿上了人性来经历感受这个痛苦。所以可不可以理解成说是耶稣基督祂的神性是来承受这个苦难，但是祂用祂的人性来感受这个苦难？
林牧：嗯对，耶稣基督是神。神是不受感的，不受感的意思不是没有感情。这个在我们改革宗的圈子里面，特别是我这一代，或者说我的老师傅兰姆这一代呢，开始会反叛，比如说威敏斯特信仰告白说，神是不受感的。我们会这样理解，神不是没有感情，神有感情，神发怒，哪里没有感情？祂的意思是，神没有我们人的七情六欲，也不是我们用上海话说18番，这里没有江浙人啊？翻来翻去啊，就是变化无常的感情，感觉。一个都没有。ok所以神的不受感，不是祂没有感情。这个说不通的。是指神不像人会激动、会变。
好，这个不会有激情的神，穿上人性的时候仍然是神，第二个位格在受苦。对不对？神人二性，是谁呀？是圣子在受苦，不仅仅是基督的人性在受苦，人性是一个抽象名词，也不仅仅是拿撒勒人耶稣在受苦，是耶稣基督在受苦嘛，对不对？是第二个位格在受苦。所以是这个受苦的工作是带有神的属性的–无限、永恒等等。这个无限呢最重要的是无限的果效。按着我来看。当然也是无限的痛苦啦，因为祂为这么多的选民的罪而承受父神的愤怒。所以，祂的受苦的果效是不可思议的、伟大的、浩大的。谁在受苦？神人二性神的儿子在受苦。谁断气死了？神的儿子死了。神的第二个位格断气、死了、埋葬。使徒信经跟迦克顿信经都是的嘛，我们相信一位圣子耶稣基督，哒哒哒哒，在彼拉多手下受难、死、埋葬、复活。谁死了？就是那位圣子取了人性，从童贞女马利亚所生的，在彼拉多手上受审，祂死了。再来，神的儿子死了。那当然，从人性来看这个死是真的，这个没话说。但是你说这个是神的儿子在死吗？是的。所以神人二性是在一个位格中的联合：hipostatic union， 或者personal union，神性跟人性，或者神的儿子跟人性是在一个位格，谁啊？耶稣基督！
再来：人性就是神的儿子和人性是在一个位格里面联合的。所以谁死了？耶稣基督死了，神的儿子死了。在圣餐谁喂养我们？神的儿子基督喂养我们。但是，祂的人性不在，事实是祂的人性不在。那是谁爱我们？谁救了我们？等等。神的儿子耶稣基督，取了人性的圣子喂养我们、爱我们、与我们同在。位格的联合personal union是在这个位格里面联合了。对不起，你刚才问什么问题？
Q：我问的问题是，受苦乃是耶稣基督祂这个无限的神在受苦。
林牧：是的。
Q：那么可不可以说是祂的神性和人性是负责两个不一样的部分，就是神性负责受苦，而人性负责感受这个苦难？
林牧：神性和人性，刚才说过是位格性的、位格中的联合，也是奥秘的联合。所以，话就不能说下去了，你问的问题就没有答案。因为一方面没有错，神是不受感的，意思是没有七情六欲。谁在经历到那个钉死的痛苦等等，当然有人性耶稣基督在。但是那个被钉的这个是谁？是神人耶稣基督，所以是个奥秘。你不要把祂分开，分工。所以说，hipostatic位格的联合，二性是位格的联合、奥秘的联合。一位神的儿子被钉十字架，一位神的儿子复活，一位神儿子爱我们、与我们同在、喂养我们。很简单嘛，对不对？耶稣爱我们。谁爱我们？耶稣基督神的儿子，三位一体的第二个位格。谁救我们？神的儿子–第二个位格救了我们。那为什么有的时候要分呢？分这个神性人性里面的属性呢？按照我很有限的理解：加尔文版本的属性的转移有别于马丁路德。为什么有的时候要讲神性里的属性和人性里的属性的转移呢？跑来跑去呢？因为有些经文必须处理，譬如说神的血买赎教会，使他行传20章28节；比如说耶稣死了，神的儿子死了。谁死了？一个位格死了。那当然是整个位格了。但是属性的转移是那些神的血买赎教会那一类的经文。我们一般都习以为常，圣餐的饼，基督的身体，又是饼，我们已经感觉到这个是一个象征了，就没有去想。有的时候需要去想一想，经文每一个字我们都认真地相信。
Q：还有最后一个问题就是，可不可以说耶稣的人性因着神性也变成无限的？
林牧：再来一次，因为…
Q：因着祂的神性而被提高成为无限的？
林牧：这可是后来，今天我们本来要读的那一段。有人这样说。我个人比较愿意紧紧跟着迦克顿信经和尼西亚信经。就是基督的人性就是人性，祂的人性没有变成属神的，或者我们中文很烂的翻译神圣的，我不喜欢用神圣这个字，不过你明白我讲什么，divine。祂的人性没有变成属神的。所以我们迦克顿等等很谨慎的说，神性就是第二位格和人性奥秘的在一个位格里联合。所以我们就不会把祂的人性，说得比一个无罪的人更高。有这种人在讲的，没有错。就是迦克顿之后，有这样讲。我个人还是留在迦克顿那个阶段，比较保险一点。好，请说
Q：那是不是可以说：祂的这个人性就是其实相当于同我们人的这个人性一样，只是祂没有罪？
林牧：对。
Q：那祂这样的人性是如何可以承受得了那种无限的痛？
林牧：因为与神性联合了，是一个位格在受苦。
Q：所以就是祂借助了神性的力量？
林牧：我们说他们联合了。
Q：谢谢牧师。
林牧：因为有些话就不多讲，借的话就有一点把这两个分得太开。究竟人性跟神性是独立的存在吗？独立的人性就变成太过非位格性、太抽象。嗯，来
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