Louis Berkhof The History of Christian Doctrines–34
基督教教义史第34课
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：Cherry姐妹
我们继续讲迦克顿会议，迦克顿信经之后的混乱。中文是110页，英文108.
我们正统的立场包括罗马天主教跟基督教是：圣子，逻各斯，是一个位格，父上帝是一个位格，圣子逻各斯是一个位格，圣灵是第三个位格。一个位格，永恒的位格，在圣灵感孕马利亚的时候，在马利亚腹中成孕的时候，第二个位格，圣子就取了人性，穿上了人性，注意，祂不是穿上了拿撒勒人耶稣，这样子就变成两个位格，不是的。祂穿上了人性，圣子仍然是圣子，祂仍然是三位一体的第二位，圣子、或者逻各斯、道等等。但是不同的，是祂现在是神人二性的圣子了；祂现在是道成肉身的神人二性的神的儿子了。那神性包含神的所有的属性，神性nature这个字是比较广、比较基本；属性，attribute是比较细，比如说永恒，无所不在，广大无边，无所不知等等。神性有神性的正确的正当的属性，人性有人性的属性，人性里当然包括身体、魂，灵魂包括理性、意志、情感等等。
神性与人性奥秘的在一个位格里联合了，我们用的字是联合，英文是united或者union，不要用其他字，什么结合、混合，不能用那些字。只能用联合，奥秘的联合，或者你有的时候会读到是位格性的联合，意思就是说：神性与人性在一个位格里联合了。这个是奥秘，极大的奥秘！好，那既然这个神性与人性联合了，那神性有神性的属性，人性有人性的属性的。人性譬如说：耶稣基督说那日子，子也不知道。那个当然是从人性的角度来讲的。但是讲这句话的是神的儿子，三位一体第二位耶稣基督，当然是道成肉身的耶稣基督。所以祂没有说：我现在按照人性来告诉你，那日子我不知道，唯有父知道。所以一方面人性有人性的属性，譬如说：什么叫人性有人性的属性呢？耶稣哭了。约翰福音11:35节。我们念神学的时候喜欢开玩笑，说耶稣基督在小学五年级六年级的时候，祂希伯来文旧约一定是考100分的。数学呢？应该也是考100分的。祂的身体、身量、智慧等等，都一起增长，有一个完全没有瑕疵的人性。祂作为一个希伯来的小孩子，祂是应该把旧约圣经背到烂熟的。所以12岁可以辩倒那些圣殿里的律法师嘛，就是旧约专家嘛。但与此同时祂是上帝，旧约是祂写的，祂吩咐人、默示人写出来的。两者存在在同一个神人耶稣基督里面，一般来说我们可以分得清楚，有的时候是分不清楚的，究竟谁在十字架上死了？答案是：耶稣基督死了。耶稣基督是谁？是神人二性，是三位一体第二位圣子，道成肉身穿上人性，这一位圣子穿上人性的圣子断气了，埋葬了三天，而后体重从死人中复活了。这是奥秘！不过我们也应该能够理解，除非我们带着一种佛教的死亡观：人死如灯灭。对不起，我们从来就不相信人死如灯灭的嘛！基督徒死，也不是人死如灯灭啊。我们灵魂马上到耶稣基督那边，身体埋在地里、或者火化等等，等到复活那天，对不对？所以死亡从来就不是一切的终结，死亡是从一个阶段到另外一个阶段。
三位一体的神的儿子，穿上人性的圣子，死了，埋葬了，复活了。这个是我们使徒信经、迦克顿信经都大胆地宣告了。极大的奥秘！神人二性，两种两性里面的属性连在一起，结合或者说联合起来。但是偶尔你读到一些经文，你不得不承认圣经的作者有这个权利把属于人性这边的说成是属于神性那边的，比如说“神的宝血买赎教会”。这个是我马上想到的那一节，使徒行传20:28节，保罗对以弗所的长老们说：教会是神用祂的血买赎的。那神是没有血的，所以这个神的血当然是指神道成肉身的时候，神人二性耶稣基督从人性的角度来看的血。圣经说神的血，说基督是神的羔羊，被杀的羔羊。祂是谁？当然是那位神的儿子，道成肉身穿上人性，流血死在十字架上，祂是神的羔羊，Lamb of God，或者羔羊神，Lamb who is God，除去世人罪孽的。
好，现在我们继续来看这个基督一性派。我先要介绍一件事就是，今年是2020年，去年我曾经有三次去印度，去做一些安静的进修；就是把一些，特别是罗马书注释的稿件把它翻成中文，方便我们用那些稿件来录音。我去什么地方呢？我去的是印度的西南角，那一州叫做，Kerala（喀拉拉邦） ，隔壁那一州叫做Tamil Nadu（泰米尔纳德邦）这两州的印度人是在这里新加坡最常见的南印度的印度人。
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好，为什么要提Kerala这一州，特别是我去那个地方叫做Cochim ，或是Kochi（科钦，是喀拉拉邦（Kerala）的一座重要城市和港口），还有其他的不同的城市。传说使徒多马，主后52年到了印度开拓了七间教会，有可能不是使徒多马，可能是使徒多马到了叙利亚，甚至乎波斯，或者他的门徒到了叙利亚，就是安提亚，然后再跨到波斯，就是今天的伊朗，有人去印度开拓教会。无论如何，当地在印度那个地方的犹太人，犹太人老早就到印度了，就是巴比伦，巴比伦攻陷犹大之后，犹太人四散，一直散到印度的。在印度的犹太人在主后90年，印度Kerala犹太人已经做过见证说：有七间基督教教会。所以就算多马没有在52年去，有人去。52到90之间，请记得主后90啊，启示录，要么作者还是没有写完，或者刚刚写好。腓力向Ethiopia埃提阿伯的太监传福音，福音传到非洲。多马，或者其他讲叙利亚文的基督徒把道理，the way，主的道带到印度，都在第一世纪。与安提亚、哥林多、以弗所、加拉太，全部是同时的。
好，那他们用的语言，就是那传到印度的基督教的他们的敬拜的语言是叙利亚文，叙利亚文和主耶稣在地上用的亚兰文是互为方言，只不过是亚兰文的一个方言。所以多年来呢他们用叙利亚文，就是希伯来文跟亚兰文等等很相似的一个语文来崇拜的。我不能不告诉各位这个地方是出产香料和草药的。所罗门的宫廷里，也就是雅歌，旧约雅歌提到的香料，就是那个地方的特产跟土产，那个是主前1000年。更早的是摩西时期的会幕里烧的香，也是那边的土产。所以几位博士从东方去找耶稣，有假如至少一位是印度人，一点都不稀奇。因为主前1000几百年就有骆驼，南印度到了北印度之后，骆驼经过波斯等等，到叙利亚跟巴勒斯坦。或者坐船到今天的亚门，进红海，埃及，到今天的我们所谓的圣地以色列。
好，他们用的是叙利亚文。1498年，Portuguese葡萄牙人绕过南非洲好望角，找到印度了，1498。之后呢，葡萄牙就压这些印度基督教徒，就是叙利亚文的基督教徒，要改用拉丁文，要效忠教皇，一五零几年，1510-1520年代，到了150年之后，1650年他们反抗，在某一个十字架面前发誓说永远不用拉丁文，永远不效忠罗马教宗，我们还是保持这个叙利亚文的，一直到今天，他们也分很多派，这些叙利亚文的印度基督徒是基督一性派monophysitism。所以不晓得什么时候，迦克顿之后，451之后，这个基督一性主义传到印度，当然是透过波斯。因为波斯的教会是用叙利亚文的，所以印度的教会也是用叙利亚文文的。他们是基督一性派的，就等于是再过了一、两百年，200多年，景教传到中国，是涅斯多留派。这个也是在我们教科书前面几页所提到的。所以不同的错误的教义都传到不同的地方。
再早一点我们读过亚流派，那个是更严重的错误–基督是人不是神。涅斯多留派，景教是基督的神性人性是分开的，两个不同的逻各斯。亚流派传到哪里？传到罗马帝国的北边，就是今天的所谓奥地利、匈牙利、瑞士、德国那个地方。所以，当蛮族攻陷罗马帝国的时候，410年最后把罗马烧掉，当蛮族从北南下的时候，他们是以异端基督徒的身份攻陷罗马，他们不是要把整个罗马帝国毁掉，他们是要享受罗马帝国的好处，意大利的美酒啦等等等等。所以假如这些蛮族，歌德派，有的东歌德、西歌德，还有其他的，还有恨，就是匈奴的表兄弟，假如他们不是亚流派，就是基督教异端的身份进到罗马帝国的话，那今天的欧洲是不堪设想的；就表示他们是拜太阳啊，拜什么的那种蛮族的身份进到罗马帝国。所以作为异端还算是有某一个程度的敬虔的外貌。所以我们在读亚流派、涅斯多留派，现在是读到基督一性派，跟整个欧洲，跟亚洲基督教的教会的发展是有关的。
我再讲一个小见证，就是我在大学读的是西方的哲学历史，在历史系里；进了神学院当然是读西方的教义，批判罗马天主教，接纳基督教的改革宗。在1986年我第一次去印尼玛朗圣道神学院，当时是应唐崇荣牧师邀请，那当时的圣道神学院的院长是黄彼得牧师，黄彼得牧师现在已经退休在澳洲，他是专门研究东正教的。华人研究东正教的是很少的。整个东南亚华人研究东正教、伊斯兰教等等，是寥寥可数的。那这个我一直放在我的，放在脑后面，记住哦，老黄牧师研究东正教的。所以在过去20年来，对不起，过去三四十年，我去美国的旧书摊，也会去买一些俄罗斯的东正教的哲学跟神学的书。最近这几年，就再看到整个亚洲、印度、中东，这个基督教的发展一直是被西方所忽略的。这个也是整个基督教神学跟教会发展历史的部分。印度的基督教历史，一写差不多十本这么多的。因为印度有东南西北，有各种不同的时期的教会发展。
好，这里我讲的是基督一性派，今天到了今天Kerala州的基督徒，就是有别于天主教徒，也不是我们基督教的基督徒，是他们那种叙利亚文的基督徒仍然持守的立场。刚才我们说到，基督一性派分三派，第三派是敬拜不会损坏者派，主张基督的人性与我们是不同质的；祂是有神的属性，因此是无罪的，不会毁灭，也不会衰残。假如各位留意归正或者改革宗神学在网上的中文的传播的话，可能注意到过去十多年来，林慈信我是被卷入一个争辩，是我个人不愿意被卷进去的。这个争辩就是基督的人性是不是真的人性，还是比我们的人性更多、更高、更荣耀、更珍贵。换言之，基督的人性是被造的吗？那我说过基督人性是被造的，这个是正统基督教改革宗的用词。当我，或者其他清教徒神学家，比如说约翰欧文说：基督的人性是被造的时候，我们的意思是：基督的人性就是不折不扣的人的人性，正如祂的神性是不折不扣三位一体、每一个位格的神性。神性与人性联合那个是奥秘；但是人性没有因此提高，就是这个本质没有提高，神性也没有降低，神性是神性，人性是人性。假如把人性说到不仅仅是一个没有罪的人的人性，这个就比较像基督一性派里面的第三个分支，就是敬拜不会朽坏者派了。
我再讲一次，基督的人性就是一个无罪性的人的人性，不多也不少，三位一体的第二位，2000年前道成肉身的时候，祂取的就是这一个没有罪性的人的人性，不多也不少。祂不是穿上一个位格，祂不是穿上拿撒勒人耶稣，祂是穿上一个无罪的人性，结果还是一个位格；现在是神人二性了。
最后我说一说，很多时候我们要建立一个基督论的时候，很自然想到从福音书拿撒勒人耶稣开始，讲从2000年的教义史看来，这个进路是非常的艰巨，甚至乎行不通的。你怎么样从拿撒勒人耶稣说到耶稣基督是神呢？你岂不应该从约翰福音一章1节，就是太初有道，然后第14节造成了肉身，对吗？所以三一真神，三位一体，神论是那么重要。不然的话你讲不清耶稣是神又是人，或者耶稣完全是神，完全是人；或者完全是有人性的。你除非从三一真神，从神论开始，你不能从历史上的拿撒勒人耶稣开始。约翰福音也是从三位一体第二个位格，太初有道，道或者逻各斯，或者圣子开始讲的。系统神学就是要避免错误，把圣经里边有讲的讲清楚。有人说，这些都是西方哲学跟逻辑的伎俩，玩意。我说，我这个问题想了几十年了，我说，假如今天使徒保罗把福音一传，传到中国，当时是后汉，王莽跟后汉时期。中国在后汉时期也得想通怎么用中文表达父神是神、圣子是神、圣灵是神，父生子不是时间上的生，从来就有父，从来就有子；但是父却生了子，子却是父所生的呢？你怎么表达？又要说第二位圣子在世界上由童贞女马利亚生的时候，祂是神，至高真神，对吧？路加福音第一章，也是无罪的人，你也得想出一些字出来，中文字出来表达嘛。那希腊、拉丁教会就用这些字喽。神，三个位格person，道成肉身incarnation ，两性两个nature，每性里有不同的属性，property或者是attribute，我用的还是英文的，英文是用来翻译希腊文跟拉丁文的。有的时候他们教父们用的不太一致，那个是不去处理的问题了。我说你不能只是说这些都是西方哲学的猜测的玩意儿。因为假如福音一下传到中国，或者传到印度，或者传到非洲，那里的教会也得把真理讲清楚的。哪怕我们中国也不都像庄子这样写写诗、喝喝酒啊，很逍遥的谈哲学的。我们中国也有朱熹、也有王阳明，也用太一、太极、心性这些字的吗。所以我们不能说东方的是比较具体的，西方就比较抽象的。事情没有这么简单！西方也有不抽象的写诗的那种的，东方也有非常哲学很玄的哲学，佛教更不用说。所以你不能说东方没有搞这些的，那个西方的玩意，东方也有，很哲学性的思考的。西方也有非常非理性的存在主义等等。所以呢，这个是基督的教会在地上圣经写成了之后，教义发展必然要经过的一些的过程。
我们下次继续讲Leontius，这位拜占庭的利昂提奥斯。
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