1. BERKHOF:The History of Christian Doctrines Session 31基督教教义史31问答

主讲:林慈信牧师_校对:刘加立弟兄_文字:Cherry姐妹

Q1(姐妹):牧师你好!我想问的是,我们这个使徒信经是从什么时候开始的?

林牧:我不知道使徒信经是什么时候开始的。是第二世纪就是了。100-200之间。

Q:那当时它也是针对这个异端而有这个信经的吗?

林牧:是的是的。使徒信经应该不是使徒们写的,是使徒之后某些传道人写的。当然针对异端了!当时依然有几个嘛:一个是耶稣是人,不完全是神。然后最重要的是诺斯底主义,就是耶稣基督是神,但是,不是真正的道成肉身;走路没有脚印,吃饭是作秀等等。所以使徒信经肯定是针对异端,同时是建立信仰。比如说,可能在洗礼或者其祂场合一起诵读;或者教导那些要受洗的学道徒。

Q:那为什么是要称为是使徒信经呢?

林牧:那是后人加上去的。有很多的信经,或者是弥撒的礼仪都用某某人的名字,至少不是祂写的。

Q2(姐妹):牧师,你刚才说:人性祂是非位格的,

林牧:人性是非位格的,是。

Q:然后它是依靠神性,就是Logos的?

林牧:是的。人性是靠着逻各斯的,加尔文也有类似的说法。是的。

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Q:那就是说耶稣祂有一个位格,但是祂的位格是圣子,所以祂不可能以人性的那个作为祂的位格?

林牧:耶稣基督不用祂的人性作为祂的位格,这个不是祂…怎么说呢?祂完全是人。那我们用形容词,“性”这个词我们用形容词来讲:耶稣基督是神、第二个位格,祂是人,祂完全有人的所有的属性,祂有人的本性。

Q:那祂人性和神性如果是联合的话,那两个之间会不会互相干预?

林牧:所以这里说的是区别、联合、不混杂。联合就当然不会有冲突了,OK?联合了,没有冲突、没有干预,各自有各自要做的事。有的时候有属性的转移,这个不是干预!这个是转移,是在一个联合的情况之下。

Q:可是我们知道我们的人性都是有罪的,如果没有互相的话,

林牧:我们的人性完全是有罪的,耶稣的人性是无罪的。

Q:所以祂不是因为有了神性,所以祂的人性才无罪?

林牧:嗯,对!祂不是因为有神性所以祂的人性无罪。反过来讲,我要反过来讲,跟你讲的差不多,但是不一样的:因为祂本身就是神,第一、祂作为神是无罪的,但是祂这三位一体,三位决定圣子要取一个无罪的人性,所以归根究底祂的人性无罪是因为三位一体预定就是如此。不是因为祂是神。当然祂是神,没有错!祂不可能取一个有罪的人性!但是归根究底是因为神要这样做,他们三位格要这样做。

Q:那牧师能解释一下祂人性倚靠神性是怎么样的依靠吗?

林牧:就是说…我先解释人性是抽象、是非位格的。圣子不是取了拿撒勒人耶稣,这样就变成两个位格了。主要要表达的结果不是两个位格,是一个位格,还是圣子。所以就说人性,假如用我想出来的一个字呢,人性是挂在神性那里的;但是是真的,不是假的;不是鬼、不是仙,是人,完全跟人一样;除了无罪以外。我只能这样说:就是说,不然的话你假如说人性是一个位格,不是依靠的,祂就独立了。那你就麻烦了!你就从拿撒勒耶稣、历史上的耶稣,你怎么说回去祂是神呢?一个独立的位格,假如不是依靠的话,就是一个独立的位格,无罪的一个人。

Q:那可不可以理解成,因为祂的位格是圣子,所以我们不能说祂的位格是人的那一个方面,所以祂的这个人性就必须依靠祂神性的那种?

林牧:就是这样子。因为祂的位格,祂是圣子。所以你不能把人性夸大到是一个位格,祂的位格,祂是谁?祂是神,神的儿子。

Q:谢谢牧师。

林牧:ok好,哪一位?还有。那现在我们讲得很细了,一位格,二性,二性有区别却不混合,绝对没有冲突;人性是依靠性的,完全联合在一个位格,不是因为联合了才是一个位格,本来就是一个位格,祂多取了一个性–就是人性,依靠性的性a dependent nature。听不懂的不要紧,这证明你是正常人。Ok,你听过五次六次,或者读多5、6次,大概你能够重复这些的词汇,这些概念,你就重复,就讲,先把它背下来,慢慢的去领悟。当然你不能用逻辑去解释嘛。神下来本身就是不能用逻辑解释的,神降在人间,本来就不能用逻辑去解释的。所以前人要帮助我们撇开、避开错误。你说什么叫错误?圣经讲的,你讲别的就是错喽!ok好,还有吗?

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