- BERKHOF：The History of Christian Doctrines Session 31基督教教义史31讲：基督论 温习课
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：Cherry姐妹
我们上一讲讲了涅斯多留和涅斯多留派的观点，下面，是要反对涅斯多留的区利罗Cyril他们那派的看法。
(2) The Cyrillian Party. 区利罗派。The most prominent opponent of Nestorianism was Cyril of Alexandria. 对涅斯多留最强的反对者是埃及亚历山大城的区利罗。According to him根据他的看法 the Logos assumed human nature in its entirety， in order to redeem it， 逻各斯–就是的儿子，是取了全部的人性，为了要救赎他，but at the same time formed the only personal subject in the God-man. 可是与此同时，就是与道成肉身同时呢，逻各斯是构成神人的唯一一个位格和主体的。换言之就是说，逻各斯–神的儿子取了人性，但是这个神人仍然就是逻各斯，这个位格就是逻各斯这个主体、这个生命体，逻各斯没有错，取了人性的逻各斯，但是祂这个神人耶稣就是逻各斯、就是道、就是神的儿子。这点是我们历代来都认同的。
His terminology was not always clear， however.可是，他的用词不是完全清楚。On the one hand he seemed to teach simply that the Logos assumed human nature， so that there are two natures in Christ， 一方面他似乎教导说，逻各斯取了人性，因此基督里有二性，which find their indissoluble union in the one Person of the Logos，这个神性跟人性这个二性在逻各斯一个位格里面有着不可分解的联合， without any change in the natures themselves.而神性人性每一个性本身没有改变，我再讲一次，神性–就是逻各斯，人性联合，二者联合在一个位格里，但是神性没有改变，人性也没有改变。很精彩的，讲到这里，刚才这一段全部是正统的。不过他有的时候用词误导，下面讲了。
But he also used expressions in which he stressed the unity of the two natures in Christ by means of a mutual communication of attributes， 但是有的时候他用的表述的方式会这样说，他会强调神性跟人性就是基督里两性借着属性的彼此传递而合一。再来一次，我们的信法，信仰是：神性人性在一个位格联合了，属性的转移是一个圣经的用词的方法而已，不是透过神性里面的属性跟人性里面的属性转来转去，因此是一个位格了。道成肉身对耶稣基督是一个位格，不是因为这些属性在那里转，因为神的儿子取了人性。就是这么简单。不过两个性里面的属性怎么样转移，那个是另外一个要研究的问题。但是一个位格，耶稣基督之所以是一个位格，就是因为神取了人性，神的儿子取了人性。就这么简单！他这样一讲，就把事情弄得复杂了and spoke of the Person of Christ as if it were a resultant unity. 他这样讲，就好像基督这个位格呢是一个某些事情带来的结果的合一，就是这个属性的转移带来的结果result set带来的一个结果。不是的！道成肉身的基督耶稣是一个位格，就是因为神的儿子取了人性，不是因为人性跟神性之间有什么的属性转移。不过下面讲述他的历史的重要性。
His great significance lies in the fact that， 而区利罗，其实他的重要性就在于，over against Nestorianism， he stressed the unity of the Person of Christ. 他有别于涅斯多留派呢，强调基督的位格是一，是一个位格，是统一的位格。The three points which he emphasized above all were in perfect， harmony with the catholic doctrine of the day， namely; 他最强调的三点与当时大公教会的教义是完全符合。 这三点乃是(a) 第一点the inseparable conjunction of the two natures; 神性人性，二性是联合的、不可分开的，不可分开的；(b) 第二the impersonality and dependence of the manhood， which the Logos uses as His instrument; 人性是非位格的，人性是依靠神性的，逻各斯用这个人性来做祂的器皿。再来哈，逻各斯用人性，罗各斯取了人性作为祂的器皿，人性完全是依靠逻各斯的and (c) 第三方面所强调的the unity and continuity of the Person in Christ .基督这个位格是一个位格，这个一，位格之一是持续性的，就是直到永远。道成肉身之后，这个神人二性的基督是一个位格，直到永远。
我再讲一次，我从头讲一次：区利罗正统的一些的重点。逻各斯取了整个人性，为了要拯救人性。而逻各斯构成神人的一个位格，就是取了人性之后，这个位格是谁？是逻各斯。逻各斯取了人性，因此，基督里有二性。二性是不可分开的，都在逻各斯一个位格里面。不但不可分开，每一性都没有改变。好，我们跳到下面他所强调的三个最重要的要点：二性是不可分开，是联合的。人性是非位格的，是依靠性的，就是依靠逻各斯的。逻各斯用人性、取人性做祂的器皿，基督是一个位格，一个位格直到永远。
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我们继续。Occasionally he used expressions， however， which seemed to justify the later Eutichian error.不过区利罗偶尔的表述方法，似乎支持后来的犹推古，尤提多这一派的错误。He applied the term phusis (nature) to the Logos only， 因为神性人性，那个性那个字，nature，phusis 这个字，他只用性这个字指逻各斯，and not to the humanity of Christ， 他不用性这个字来指基督的人性，thus using it as a synonym of hypostasis. 既然，他只用性这个字指逻各斯，那么性这个字就等于是位格的同义词了。因为只是逻各斯，而逻各斯就是那个位格的名字。再来一次，逻各斯取了人性，还是逻各斯。那逻各斯有神性，这个性字他用在逻各斯的神性，他不用这个字来讲人性。你说逻各斯有神性，逻各斯是神，是神里的一个位格，就变成是同义词，就是人可以把它看成是同义词。
This gave some occasion to saddle on him the doctrine that， 这样子就让有些人可以指责他教导说，after the incarnation，there was only one divine-human nature in Christ， 可以指责他说，道成肉身之后，基督里只有一个神人性，只有一个神跟人连在一起的一个性，一性，and made it possible for the Monophysites to appeal to him， 这样子让基督一性论者可以诉诸于区利罗，when they wanted to prove that， as there was but one Person， so there was also only a single nature in the Mediator. 这些基督一性论，他们所相信的是：正如中保是一个位格，那这一个位格只有一性喽。他们就会诉诸于区利罗，这个是很不幸的。They continued their appeal to him in spite of his strenuous denial of any mixture of the natures.这些基督一性论者，不断地诉诸于，或者引用区利罗，虽然区利罗强烈的否认神性跟人性有任何的混杂，没有的。 The Council of Ephesus 以弗所大会，你可以注一注431年，以弗所大会431年，effected a sort of compromise 就做了一个的折中的妥协by maintaining on the one hand that the term theotokos could be applied to Mary， 一方面大会声称，神之母，这个名字可以用在马利亚身上，and asserting on the other hand 但是另外一方面又声称说the doctrine of the two distinct natures of Christ. 基督有神性人性两个可以分别的、可以区分的两性。一方面，马利亚生出的是神，但是生出来这个基督是有二性的。这个是以弗所大会的宣告。
好，刚才我们讲了区利罗，他反对涅斯多留派，反对涅斯多留派，因为涅斯多留派就等于把基督是一个位格妥协掉了。基督是神也有人性，但是并没有完全的联合成为一个位格，这个是涅斯多留的错误，两性等于两个位格。所以他们没有看到性跟位格这两个字是不一样的，神性跟人性只不过是一条心，一种道德上的联合；所以基督不是神，他是带有神性者，God bearer穿戴着神，或者神性的那一位而已，敬拜基督不是因为他是神，乃是因为神在他里面的。这个是错误的，但区利罗来纠正涅斯多留他说：不是的，逻各斯取了人性之后还是逻各斯，一个位格，神人二性完全联合在一个位格里面。神性人性不可分开，人性是性，是一个非位格的概念；是依靠著逻各斯的，逻各斯取了人性作为他的器皿，基督一个位格，一位格直到永远。虽然区利罗有些的表述不是很清楚，但这个是区利罗正面的贡献。
(3) The Eutichian Party. 好，下面我们来讲Eutichian 。尤提前派，或者是犹推古派，这个字跟使徒行传那个掉下来的青年人是同一个名字Eutichian 。Many of Cyril’s adherents were dissatisfied. 区利罗的很多跟随者对此不满意。They did not take kindly to the doctrine of the two distinct natures.他们不喜欢区利罗强调神性跟人性是可以区分的，是两个不同的本性，神性与人性不同，人性与神性不同，他们不喜欢这个说法。Eutichus， an aged monk of rather unbalanced convictions and with a strong anti-Nestorian bias， 尤提前，或者是犹推古，是一个年纪老大的修士，他的信念不是很平衡，他也有强烈的反对涅斯多留的偏见espoused the cause of the Alexandrian theology at Constantinople. 所以他在君士坦丁堡会议，448年，是成为支持，或者提倡亚历山大派神学的健将。According to Theodoret 根据Theodoret 的记录According to Theodoret he maintained in effect，这位尤提前，或者是犹推古等于声称说， either an absorption of the human nature in the divine， or a fusion of the two natures， resulting in a sort of tertium quid. Theodoret 说，这个犹推古究竟说什么呢？有两个可能：要就是人性吸收进神性里面，被吸进去了；或者说神性人性两者结合了fusion，中文翻译是联合了，中文的翻译本说：要不就是主张两个属性完全，不能用属性这个字，属性是attribute，神性人性是本性，不能用属性这个字，在修订版还是有这个大的错误是很严重的错误!是二性完全融合，或者第一种说法就是：人性完全被吸进去神性resulting in a sort of。结果是一个第三种的性，tertium quid第三个什么东东，quid一个第三个东西。
He was of the opinion that the human attributes were assimilated to the divine in Christ， 他的意见是基督人性的那些的属性都被吸进去基督的神性里面，so that His body was not consubstantial with ours 我再说一次，不是基督的人性，是基督人性里的属性被神性同化，不是基督的人性，是基督人性里面的属性被神性同化，因此他的身体跟我们身体不是同质的and He was not human in the proper sense of the word.所以严格来说、正确来说：祂不是人。就把基督真正的人性妥协掉。那当代，在华人的改革宗里面，有人控告我在跟某某人神学家、布道家争辩基督的人性，我的立场就是正统的立场：基督的人性是真的，你不能把基督的人性说到尊贵到一个地步，就不再是完全不打折扣的人性。神性、基督–上帝的儿子是神。毫无疑问，没有人可以怀疑这个。但祂取了这个人性，就是人性，除了无罪以外。你不能把这个人性说成是首先你不能说祂在创世之前就有了这个人性，这个第一；第二、你不能说这个人性好像神性那么尊贵，不对！祂就是取得仆人的样式嘛。所以，有人要把基督的人性说得太过尊贵，就妥协祂真的有血有肉、会肚子饿、会流眼泪、被鞭打会痛，真的人性。当然绝对不可以妥协祂的神性！那这个是基督那么的敬虔、属灵与神亲近，变成神。绝对不可以这样子！神性就是神性，人性就是人性；不同就是不同。但是两者在一个位格里面联合，不是融合fusion！融合是什么呢？融合就好像用筷子或者什么打一个鸡蛋，里面还是蛋黄跟蛋白的。联合是连成一个东西了。打成了已经烧熟了，所以就是一个了。但是又不是烧熟的一个是与两个不一样的。不是！是一个位格，联合在一个位格，神性人性。
好，我们继续这个犹推古，他把基督的神性人性fusion，我宁愿说是混合成一个第三者，他的意见就是：基督的人性里面的属性被神性吸收了，或者是同化了，因此他的身体跟我们身体不是同质的。正确的来说祂不是人。Condemned by the Council of Constantinople in 448， 犹推古的意见被君士坦丁堡大会，448年，定为异端he appealed to Leo， the bishop of Rome. 因此，他上诉去罗马的主教利奥。After Leo received a full report of the case from Flavian and was urged to express his opinion， 这个利奥，罗马的主教，那当时罗马的主教还没有自称自己是教皇，不过还是很重要，他收到，Flavian 弗拉维安，弗拉维安是谁呢？就是这个犹推古的上司，君士坦丁堡的主教；罗马的主教练利奥收到君士坦丁堡的主教Flavian 的报告，这个Flavian 君士坦丁堡主教也请求利奥表达他的意见，he addressed to Flavian his celebrated Tome.他就写信给夫拉维安，这个书信就是出名的大卷Tome。Because this Tome profoundly influenced the Chalcedonian formula， it may be well to note its main points， which are as follows: 因为这个大卷深深影响到后来迦克顿信经的说法，因此我们应该注意它的要点。所以你在这个大卷旁边可以打一颗星，就等于前面你在区利罗那里可以打一个星，也等于这本书的这一章的前面的1234也打一颗星，这些都是重点。
好，我们来看利奥大卷里面的4个要点：(a) 一个要点There are two natures in Christ， which are permanently distinct. 基督里有二性，这二性永远是区别出来的，永远是不同的。(b) 第二个要点The two natures unite in one Person， 两性在一个位格里联合，请注意我们用联合unite不是混合、融合，不是fusion，我们用的字是united，或者 union联合，神性人性，在一个位格里面联合，each one performing its own proper function in the incarnate life.神性和人性在基督道成肉身的生活中、生命中，每一个扮演它正确的角色。
好，我们下次继续讲利奥的大卷的四要点。之后，就很快进入到迦克顿信经。尼西亚信经之后有迦克顿信经。我们在某些教会会诵读使徒信经，假如能够诵读尼西亚就更好。迦克顿在基督论方面又比尼西亚更加详细。我们下次继续。
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