伯克富《基督教教义史》03q_a
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：Cherry姐妹
好，有问题要问吗？
Q：牧师，我想问一下，就是你昨天提到保罗新观这本书…
A：保罗新观不是一本书，它是一个运动，很多书，多得数不清这么多，请说，
Q：是这样，因为我之前是接触过一本书，他是那个崇基神学院的老师，
林牧：哪个神学院？
Q：崇基，就是卢龙光，他不是写了一本那个保罗新观吗，
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林牧：就是他的书叫保罗新观吗？
学员：对，我是说这个书好像有问题哦？
林牧：o k好。可能你们的班长可以给一封电邮信给我，我给你们一篇文章，然后呢，所以我们的书摊上面有一篇就叫《再思保罗新观》，你没有注意到那个CD啊？这个是正统长老会，就是跟威敏斯特创校元老同时开始这个宗派OPC，他们对因信称义和保罗新观作了–肯定是两年的了–委员会的研究，然后有个报告书。我把这份报告书里面关于保罗新观的40多页，翻成中文了。所以我就可以email电邮给你们的班长，分发给各位；那录音，你就听着CD，或者去哪里去找得到。第一，保罗新观的那几位学者，当然最出名的是赖特了，N.T Wright，因为他是圣公会的主教；因为他是教会里面的牧师，大牧师，又是学者，而且肯定是口才非常好。所以大受包括改革宗，包括我的母校的师生的爱戴。很悲哀的！这是改革宗的悲哀！好，这些的学者们，首先他们不接受13或者14卷书信都是保罗写的；这是第一件事。他们的圣经观本身就大有问题。你说有什么问题？假如你砍掉好几本，剩下九本，你说保罗说这些，就很成问题了吗！特别是譬如说假如你砍掉《罗马书》，或者以弗所书，或者哥林多前书，整个的保罗说什么这个图画就不一样，这是第一。第二，他们对好几个名词的定义完全修改过。譬如说，称义不是上帝在法律上称我为义，因为他把基督的义归算给我，所以我无罪释放，不是！称义是上帝认为以色列人在外邦人面前被诬告了，所以上帝要给他们平反。称义的第一个：因为他极度的反对上帝把基督的义归算给我们。他说“义”呢，不可能是在法庭的一端丢到另外一端，很不恭敬的话，他说“哎呀！我不懂改革宗”。不懂然后又乱讲、乱批判。我是指N.T Wright赖特，他说义不是可以从法庭的一个角落给丢到另一个角落的一个礼物。哪里有法官把义给被告者呢？恰恰就是上帝就是不是一般的法官吗。你明白吗？所以称义这概念都改过了。第二，还有一句话中文圣经不是这样讲的，中文圣经是罗马书第二章第十一节：“没有一个人因行律法而称义”行律法这三个字，英文是一个名词短句是works of the law–遵守律法的行为。那这是什么东西呢？那我们都知道，行律法就是靠着行整个律法了。特别是十诫，自以为这样子就可以得上帝的称义、赦罪等等。他不是，行律法的行为是指–第一：利未记那种的饮食的规条；二：割礼；三：守安息日。然后呢，这些是什么呢？是犹太人民族的徽章。不是守整个摩西律法，只是守着三个东西，作为我是以色列人。所以呢，我们不是靠守律法啦，现在是信心呢，就给我一个在教会里面的徽章，也差不多是你洗礼就得救，差不多这个意思啊。我不敢直接说他是有这个含义。还有，上帝有两次的称义；第一次是因信称义。就是说因我的信心，就为我平反。不是称我的义，称我为义。将来那个称义呢，是靠圣灵在我里面所做工所产生的好行为，也就是说将来那个称义是靠行为、靠成圣行为称义的。乱七八糟的！还有马丁路得讲错了！马丁路德说：犹太人就是法利赛人等等呢，是靠行为吗，对不对？耶稣谴责他们、保罗谴责他们，说不是！马丁路德完全搞错！因为马丁路德是个修道士。他承继了1000年中世纪西方人的这种人内疚的变态心理。那个这个不是赖特发明的，是另外一个发明了。之后赖特当然不会反对这个了。所以，西方有很多的包袱。从中世纪修道院传到马丁路德，当然就传到清教徒这种理性的、硬绷绷的改革宗神学咯！就是威敏斯特信仰告白等等了。他说不是的！我们要排除这些，所以凡是改革宗他就贬低，凡是保罗、奥古斯丁、马丁路德、改革宗他都不要。马丁路德讲错了，犹太人其实不是靠行为的，不是靠守律法的，是靠恩典的。犹太人是靠恩典的。保罗新观有四个学者，这四个分别说了这些东西。所以他们对很多的概念就重新给你定义，把历史重改。有一个口号就是第二圣殿时期。第二圣殿就是，差不多是尼希米、玛拉基之后，到耶稣来之前这段时期了，那400年。他们把第二圣殿时期的犹太教文献呢说得头头是道，内在医治都是靠恩典的。圣经是把它弄的支离破碎，是一个要极度破坏基要派、福音派信仰的一个的学派。
关于中文大学崇基神学院是这样的：自从1880年代，我又讲历史啊，中国的主要的基督教大学跟他的神学部都是自由派的，包括燕京大学宗教学院，广东省岭南，南京市金陵，还有其他的了。香港这个崇基就是1949之后，这些的大学的董事会在纽约，河边大道475号，475 Riverside Drive, New York，他们这个联合董事会就分别在开设崇基书院，包括神学部、台湾东海大学等等。泰国也有的，那当然新加坡就是三一神学院。所以崇基神学院从来就是自由派的大本营。我们基要派从来就跟崇基没有来往的。直到1975年，中国神学研究院，就是威敏斯特神学院的毕业生，开了中神。哇，中神一来都是博士：陈济民英国的，冯荫坤英国的，两个都是曼彻斯特的。周永健，犹太人的Brandon University的博士，马鸿昌，Iowa爱荷华大学的传播学，张修齐，斯特拉斯堡，我背得出，为什么呢？我当时做过筹款主任的，1973年。张修齐，法国斯特拉斯堡，就是Martin Bucer的地方，新约约翰福音专家。一个一个的都是博士，配得上崇基的。到了1980年代的时候呢，崇基神学院的教务主任就跑来跟中神做朋友了。以前是轻视基要派、福音派，那些福音派现在有资本了吗，博士学位一大堆。好，再过了20年，30年呢，我中间历史我就没有跟了，1970年代带领梁燕城信主的温伟耀，应该是在中大对不对？在崇基，我的意思就是说呢，在1970年代在香港中文大学等等读大学的基督徒学生，有些聪明仔就做了神学家了吗。他们到了今天竟然占有了崇基神学院。也就是说这个故事的教训就是，基要派、福音堂、独立教会、家庭教会等等，有聪明仔的，聪明仔假如听完改革宗神学，不论是唐牌、李牌、林牌、曾牌什么牌，陈牌，又跑去读这些东西而不批判的话呢，聪明仔就变成自由派神学家了。新、马、香港一大堆，台湾。所以中文大学崇基神学院就代表着整个福音派香港的神学界的全军覆没。竟然一大堆跑去崇基当教授了，不单是崇基一间哦。请记得，假如今天是1970年代，我不会讲这种话的，现在不是1970年代，六七十年代有建道、有播道、伯特利、海外中华，都是基要派的。因为我是那种在基要派神学院长大的，赵世光牧师坐我们家的客厅的，因为他女儿是我妈妈的学生；曾霖芳牧师的女儿也是我妈的学生。以前有这种的基要派的那个共识的，现在破了，没有了。因为学术至上。福音派本身的神学院烂掉，不但如此，福音派人士就跑到中原大学宗教研究院总、中文大学，崇基神学院去当教授去了。所以今天，你去买基督教的书籍的时候，从最好的到最烂的排在同一个书架上，在同一个网站、同一个书店。英文更加是如此，你跑去Barnes and noble（巴诺书店）等等那些的一般的书店，有很好的书的，巴刻的书也有，凡是畅销的，他们都会卖，就是为了赚钱。所以，请你听这个《再思保罗新观》的录音，然后呢，请一位代表问我拿那个，今天也可以过我电脑里面应该有，拿那个，不要一窝蜂上来拿，一个人拿那个的报告书，你去细读。那个报告书呢，我先把整份报告书的中译本浓缩的，再压一下，大概8-10页，中英对照的。所以我把原稿都打下来的，然后才是正文，每一个字句，句句翻译出来。这个事情的另外一个教训是：这种的报告书，对不起哈，只有改革宗写得出来。为什么呢？因为，惟有改革宗有那么那么严谨，至少以前有哈，那么那么严谨的圣经观。你就一步一步的批它，包括你对保罗，或者任何书卷的作者怎么看法；包括圣经的默示、无谬误，足够性、清晰性、必须性等等。这么强的、庞大的圣经观，你看到这种的、很时髦的学派的时候，你就逐点批。怎么批？先从前提，对方背后的假设。圣经是什么？是神写的还是人写的、保罗写的，是不是保罗写的；这是基本的。然后每个名词他们怎么定义。我们手上有圣经，当然也有威敏斯特信仰告白，也有历代的神学对不对？伯克富等等。所以我们有一个，好像一个中药店，300个抽屉的东西，你来了，我们就去抓药，一包一包的、一副一副的来对应。对不起，只有改革宗写的书。其他的，笃信圣经无误的，也有；美国也有学术很高的其他派别的神学院。我们也会很要好的，会有对话的。但是你需要一个很强的圣经观。什么叫很强的圣经观？伯克富系统神学导论部分、傅兰姆圣言论，这些你们都可以听了，现在。或在毕业之后，不是有空闲，是没有那么忙。好好去扎扎实实的把你的圣经论建立起来。然后，建立你的解经方法论，解经学。保罗新观这个风还要吹一阵子的。而另外一本书叫做叫《谁的保罗？哪个福音》不要问我谁写的，你自己去找。他的爸爸是很爱我的基要派的老臣子、老大牧师。这些都是在刚才讲那本书呢，这种的作者是定意拆毁基要派基督徒的信仰，他们没别的事干。因为自由派的教会肯定是很少人的吗，他们只能把我们改变了，说你们都是outdated陈旧过时啦;伯克富啊，没有人读的，你知道吗？你读过没有？嗯没有！那没有人读的。你读过么有？没有！这个是庞大的神学界的看法。有一位女教授，富勒的，系统神学的，跑到威斯康星大学去演讲，？？叫什么进化论对话，不打仗都输掉。有一位比较改革宗的华人的医学院的生理学，我忘记叫什么什么教授，他就问这个女教师说：你觉得伯克富怎么样啊？她说：哦，没有人读的。那你读过没有？没有！明白吗，自由派的人是不自由的，开放派的人是很封闭的！这样说，开放派自由派的人有四种，一种是很封闭、很傲慢的，一种是不知道自己拜错师傅、进错学校，但是人很nice，北方中国的英文腔：很nice啊，特别对福音派很nice；还有一种知道自己在输，因为自己教会空掉，所以来跟福音派做朋友，等等了，很多种自由派。但是，假如是支持保罗新观，或者支持巴特新正统的，大部分都是很封闭、傲慢的教会领袖。也就是说最有名的那些神学院的教授中最有名的教会的牧师。有例外，当然有例外啊。所以你们在一个笃信圣经的神学院受造就是少数民族，是蒙福的很小的族类。你拿到人家是有学术认可的硕士学位又怎么样呢？只是一张纸而已！我太太常说我说风凉话：你有这么多张纸啊，你说这张纸不重要啊。是不重要吗！在神眼中是不重要，重要的是你里面知道耶和华如此说，圣经是神的话，那你有道可传。但是不道德训诲、不能乱骂人。甚至从圣经里面解经、讲道、造就教会。外面的学说你要知道。哦，林慈信说不好，我就不看了。不能这样子啊，这个是闭门造车，也不可以。你要知道保罗新观在讲什么，我告诉你我上个月在新西兰，我特别跑去华人牧师的研讨会那里，把我的那个《保罗新观》的cd，一个一个牧师送给他，一个牧师举手：那你是在讲华人教会神学院吗？我当然在讲那个，洋人为什么要告诉你？就是在影响啊！那这个人就开始问了，蒙在鼓里的。典型的当代的牧者。所以我感谢主，我所归属的那群的宗派跟神学院，还是有一些，我想那份报告书肯定是我的新约老师Gaffin葛理奇有份写的，我闻到，我嗅到我的保罗神学的笔记的味道在里面。
Q：基督教教义史可不可以理解就是基督教的护教史？
林牧：明白，护教史和教义史是一件事情的两面。或者这样说好了，你们的老师所接受的神学教育，我是指1970年代的威敏斯特有别于今天的威敏斯特啊，60，70年代的威敏斯特每一学科、每一门功课都是五角星的。举个例：比如说福音书或者保罗书信，三个老师一起教，每个星期上课4个小时，13个星期，50个钟头。首先，一位老师上来说，这个学期，我们会有两三次的希腊文考试，你们要读这些希腊文的圣经，懂得怎么翻译，每个字去查字典。另外你把四福音英文的都把它读完，写个摘要，要交的。这个老师就讲这些，就下台了。第二个老师上来了，他做什么呢？他说过去200年自由派对福音书的批判，那些坏的理论走过一次。完了，第三个老师上来，就是格理齐，翻开希腊文圣经，霍志恒、Ridderbos天国的来临这种的书，就开始一段一段告诉我们，施洗约翰讲的是什么，耶稣的天国是什么意思，天国来了没有？来了，没有来，神迹、赶鬼是什么意思，直接了当地给我们正统的圣经神学。假如你去，譬如说芝加哥三一神学院，你读不到这样子的神学教育。他们都是潺潺或者是浸信会，但是改革宗；但是就是不要这个天国跟约作为圣经的主题这种的教导。那个是我当时受的神学教育。另外有一本书我不晓得有生之年有没有机会翻译了，就是The modern search for the real Jesus，这个是我的系统神学教授之一写的，不是新约神学教授。这本书的书名翻译成中文是《现代追寻真正的基督的发展史》，就是说19，20世纪，很多派福音派的研究，很多派保罗书信研究，很多派摩西五经。这个是讲福音书，去找真的耶稣是怎么样一个耶稣。每一派背后，我们这个叫护教性，每一派的背后，我的老师把它拔出那一张前提：这个是黑格尔派的，这个是马克思派的，这个进化论的，这个存在主义的。解经没有中立的！没有这码事！特别是这些非福音派的解经理论，每一派背后都有一些当时的时髦的哲学。杨以德《旧约导论》，我的老师这本的《现代期对真正的耶稣的追寻》等等。护教，这篇也是护教。等到下次我来的时候，真的读到那个早期教会史一开始就是犯错了，那个罗格斯的基督论。你们可以先听。我不是带了基督教教义史的磁带来吗，那个是更加丰富的，比这本书增加更多的。没有错，任何一科都应该是护教性，教义史绝对不例外。你不理解异端，怎么了解三位一体、基督神人二性，因为他是那个背景。我的教会历史老师保罗伍利Paul Woolley，是创校元老，他说：白的东西，你画一个白的东西，放这个黑的背景跟框架呢，白就更加白。真理放在错误的背景来看，就看得更清楚。还有其他的问题吗？
Q：第二问题就是，跟我们今天所学的系统神学是什么关系？是不是系统神学的发展史？
林牧：这本书有一个副题的，书名，《基督教教义史》，伯克富。这本书是作者的系统神学的姐妹册，就包含了与系统神学那本书一起来用的历史资料。所以是companion value，是伴读。你读系统神学的时候，神论、基督论、人论等等，这本书是陪伴着你读系统神学的。
学员：嗯可以，是很简单了。就问一下，你看看今年2017年，是不是近代这30年的出版的书是不是都没都没有什么读的价值，是吧？
林牧：都有价值读，得到喂养的，少数。除了台北南京东路四段75巷的改革宗神学院附属的出版社以外。当然还有其他的。是这样子的，我这样解释好了：历史背景，1970年富勒神学院开始不再要求老师们相信圣经无误，1975，76年福音派人士就发表了，或者就开始筹备发表1978年的《芝加哥圣经无误宣言》，78年。也就是说，福音派改革宗人士跟富勒神学院的对谈不成功。也就是说，巴特，圣经批判等等，就开始时髦起来了。结果是什么呢？与此同时，出版社眼睛是雪亮的。哪些书赚钱就出版什么书。我是指美国、英国的。好，到了香港台湾，以前出版的都是基本上都是福音派的，除非你是基督教文艺出版社；只有一个自由派的出版社。或者某些自由派神学家自己出版一些书。好了，美国，譬如说校园出版社IVP，譬如说，Eertmas这些1980之后，就开始出版天主教和自由派的书。我住在洛杉矶，我去哪里买这些参考书呢?假如我要买的话，首选富勒神学院的书店，很齐全的，最新的什么女权运动，什么什么运动的神学书，都有。ok好，福音派的出版社IVP就是美国的校园等等，曾几何时发现哦，原来李嘉诚之后的香港的香港人是有钱的；蒋介石之后的，蒋经国时期的台湾，李登辉时期的台湾，那些人是有钱的。但是但是还没有发现唐崇荣的印尼是有钱的，那个是后来，他们才去奉承他。所以呢，曾几何时每年有一次Trade Show，中文怎么说?不是书展，是谈生意的；好像广州每年一次的贸易交易博览会，这个不是博览，这个小博，这个贸易会议。就是说台湾跟香港的出版社去这些贸易会议，是去抢在美国得奖的书的翻译权。所以你会看到过去20年，，一本中文书，比如说最明显的就是《标杆人生》。他会给你看一个奖牌的，对不对？当奖牌的，每次看到奖牌的时候，我就不买。除非，很少了，100本我还没有看到一本是有奖牌而且我值得买的。奖牌什么意思？告诉你他们广告做得大。美国的汉堡包，为什么麦当劳卖得多，Wendy’s（温蒂汉堡）卖得不够多？就是广告做得多吗！钢琴，雅马哈为什么卖得比咔哇伊多？他们是姻亲来的，两个日本家族。就是雅马哈做广告做得多，所以咔哇伊卖的少。ok好了，出版社也是一样。我不晓得中文怎么说，譬如说一个政客或者是明星，他背后–英文是这样说：有一个King Maker，制造王帝、制造明星的一帮人的，中文怎么说呢？有没有这种人呢？造型，造型是外表了。这个是使整个人的捧到他能够红的。美国的福音派的出版社是这种的制造明星的一群的商人来的。所以谁搞这些得奖不得奖呢？这都是他们自己在搞来搞去的嘛。我也收过这种的问卷：你认为去年出版的书，哪十本最好？那等一下他把这个问卷弄完之后，就说，这本第一。当然就是出版社跟书店去赚钱了吗。福勒神学院不信圣经无误之后的十年，出版社开始变质。我注意到，所以到1985年我就开始开始喊了，开始跟我的朋友们讲了。1993年，我就决志，那一次坐火车去什么地方过夜，那次我就决志了。台湾校园出版社，当然就不需要去贸易会去抢去争的，因为它是自然就是拿到美国校园，他们是整个全球运动的一个观察会员运动，就是台湾的校园出版、校园团契是整个全球的一个观察员的会员组织。所以1985年之后，台湾校园出版社出版的书，少数我认可。就是因为美国已经变了，所以台湾也变；那香港也是一样。所以我看香港那些天道以前出版的书，薄薄的，那个年代很老。我也曾经做过一个改革宗教会宗派的中文神学书籍翻译委员会的主任，跑去跟天道去交涉出版一些书。这些书今天你只有在什么“种子”那种很保守的书店才可以买得到，别的话都已经当作烂书卖掉了，或者放在最低的地方，堆着尘的。除了改革宗以外，还有一些忠于圣经的解经书，这个是我推荐的范围。你读完这一百几十本的书呢，差不多了，差不多了。当然你要知道外面在搞什么东西，比如说，你对后现代的语言观，你要知道神学诠释学这本书在搞什么东西；你要知道保罗新观的话，你读那本《谁的保罗？哪个福音？》，不过你读了这本书呢，它在拆你的信仰哦！所以你再读我发的那个报告书，明白吗？你要有备而战，你先排毒，才去看毒品。先排毒了。然后再去看。假如你没有信心你不要去看！你要知道你们的老师是有钢琴美妙的音乐、也会讲几个故事，但是里面是钢铁一般的信仰！明白吗？你做人要Smile，但是你的信仰不能变，你不能因为爱人的话，变到你里面的信息，对吗？很多人是倒过来的，里面变掉，信息信仰变了，以为这样子迎合，结果你要操纵你的群众，你要做工商管理，教会增长，工商管理教会增长。你明白吗？教会增长的原理很多都是工商管理里面的广告学。你里面变了，外面不论你是软的，硬的，都没有用！书，要读那些真的相信圣经的作者的书。其他你要知道，不能闭门造车，不能闭门造车！对了，我有一份东西叫做神学生必读，你们看到没有？你去网上找，林慈信神学生必读。不过是140本的，假如有的260本的，是别人给我加添的，没有我的批准；我也不反对。因为他在我的书单里面的作者里面，所有那个作者写的书，他会加上去，没我批准的。顺便一提，网上有一篇文章是林慈信写的，叫做“加尔文与阿米念主义的共同点”，那篇文章是有人动过手脚的，把我所有对阿敏的批判删掉，只留下共同点，这个是非常不道德的行为！我已经写信给教会杂志，他们刚好用了那个版本登在他们的神学探讨栏上面，我去了信，还没有还没有回应，一个礼拜了，很奇怪！《教会》本来是我的朋友，教会杂志。
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