基督教教义史第20讲复习
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：Cherry姐妹
我们来温习一下我们从头开始考虑过的教义史。当教会里面有聪明的、会读哲学的人开始要为真理做辩护的时候、做护教的时候呢，往往会出乱子的。就等于很多聪明仔听过唐崇荣，唐派、李派、林派，包括我的这一派、吕派、曾派等等各种派别的改革宗之后呢，就想要大有作为一番，结果呢，就搞到自己堕入到自由派，或者不信圣经的一个立场里面。
早期的教父们也不例外，就是自从使徒约翰写完启示录之后，就有游斯丁搞这个逻各斯。逻各斯是一个口号，好像在中国大陆呢，文革时期，或者文革之后，到了六四时期1980年代呢，科学的，怎么是科学的就是好的。那后来呢，这个过了。现在曾几何时在中国的教会里面，我是改革宗的就表示是好的。我从来没想过“改革宗的”是一个口号，就表示我是正的，我是好的。
在当时，第二世纪，非信徒知识份子中间有一个字，你讲的他们马上就醒过来的，就是逻各斯。就有点像我们中国大陆所讲的最高真理，绝对真理。很多时候呢，逻各斯和中国大陆知识分子所想的是差不多的就是一个概念，god是一个概念。不是他们讲逻各斯是一个概念。
我常常提起1988年12月圣诞节，我代替一位讲员向美国加州大学伯克利分校和斯坦福大学两个很出名的大学的中国大陆知识份子讲福音营，这是我第一次。之后呢，1989年64就爆发了。我还记得一个陕西人跟我讲话，陕西人讲话没有一个字不卷舌头的。他跟我讲普通话，讲讲讲讲讲但是一讲到基督教的神的时候就，God，你的God；就中文、中文，讲到基督教的神的时候就，God，然后又中文中文中文，然后就God。我就在想你为什么讲到基督教的神时候你就讲神或者上帝就好了，为什么要讲God呢？难道在你心目中基督教的神只不过是一个在与马克思主义同时的、唯心的哲学概念而已？
我再说：很多中国大陆的知识分子认为，基督教的上帝是一个概念，是在西方的哲学里面一个概念。同样的，逻各斯是一个概念，不是个位格。中国大陆知识分子就是没有想到基督教神是活生生的、真的是创造这个世界，真的要求我们信祂、服祂、爱祂，要认罪悔改的。
所以，当我们不论是早期的护教家，或者今天我们面对这些喜欢讨论God的中国知识分子，当我们不小心的时候，我们不按照圣经的神是自有永有、神创造万物，你不按照创世纪第一章第二章，出埃及记、约翰福音第一章，你不按照圣经来建构我们的哲学、神学跟护教的话呢，我们就肯定抽象。抽象，你听这么多抽象的东西，这些东西抽象不是因为你没有读过哲学，这些东西抽象因为它不符合圣经。
再来一次，所有抽象的概念都不符合圣经，符合圣经都是具体的。打比如说：逻各斯–很简单吗，逻各斯太初有道，道与神同在，道就是神。所以逻各斯是与神同在的神，逻各斯是神，然后第14节，逻各斯道成肉身，取了人性。但是当时的希腊知识份子讲到Logos的时候呢，就是另外一套的概念，来自斯多亚哲学等等。
ok所以呢，当游斯丁跟后来的俄利根把约翰一章的逻各斯–道，等同希腊哲学的逻各斯的时候呢，就完全出乱子了；就等于过去的30年，六四之后，中国知识分子很多研究基督教的，他们就把老子的道啊，或者四书的仁–仁爱的仁呐，等同于基督、等同于圣灵等等。啊这些都是很好玩的剪贴游戏。用远志明的好朋友谢选俊说的，批判的话是洪秀全主义。什么意思呢？就是剪切游戏。洪秀全他们太平天国翻译圣经、翻译十诫的。但他们剪剪贴贴地拿他们喜欢拿的，很选择性的。那中国知识分子研究基督教也会这种的剪剪贴贴的。
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我们的神–三位一体的神不容许我们做剪贴游戏，选择性的接受圣经的概念；又用我们的先入为主的概念去扭曲圣经的概念。我们的神是自有永有的，祂不缺乏、祂不浪费、祂不依靠、祂没有需要；这个神起初创造天地。起初是指时间的起初、宇宙的起初，不是祂！祂没有起初，祂没有开始的。
ok好，那逻各斯呢？在游斯丁跟俄利根的手下呢，就变成了上帝思考的能力，或者是神圣理性，divine reason，就是神的理性。神有没有理性？有！我们要不要说到神的理性？要！但那个不是逻各斯！
所以系统神学很多的划分的概念很重要。神、神的存有、神祂自己是位格，是灵，是三位一体。而神的属性就不是神的存有了，神的属性，包括不可传递的属性，就是永恒啊，不变啊，无限啦等等。再来，有可传递的属性：智慧、公义、圣洁、爱等等。神的存有，祂是神，祂是灵，祂是位格，祂是三位格。神的不可传递的属性：祂是主，永恒、无限、不变。祂可传递的属性包括圣洁、公义、忍耐、慈爱等等。
还有，还有关于上帝的思想，就是上帝的意念、上帝的话。上帝的话就表达祂的意念。那这个就很难放在这个架构里面。我们会这样说：上帝的话，就是上帝自己在说话，the word of God is God himself speaking.今天我在讲话，等下我们下课了，我的话被录在视频里面，我回家了，我跟我的话就分开了.你们也可以这样上课的，你来，我们放视频给你们看，你还是跟我上课，但是我人不在.上帝的话不是这样子的!有上帝的话在，上帝就在。上帝话是活的，英文是God’s personal Word神的位格性的话，就是神亲自所讲的话；活生生的神亲自讲的话。所以神肯定有祂的意念、祂的思想，在永恒里。然后呢，祂用话语表达出来，各种的话语。那逻各斯不是这个东西，逻各斯不是上帝的意念，或者上帝之所以可以有意念的能力、能量，不是的！那个是神的祂的本质里面的一个东西。逻各斯是一个位格，圣父、圣子、圣灵，或者圣父、逻各斯、灵，对吗？所以系统神学要把神论分得这么清楚，神的存有、神的属性，不可传达的、可传达的，三位一体，再来神的永恒的计划，就包括了所预定的创造，神所预定的护理，最后是神的救赎计划。没有什么东西不是神所预定的。不单单谁得救，谁不得救。所有事情都是神所预定的，神的预定只不过是祂是神、祂是主的一个的延伸而已；一个的含义。
好，所以当时的聪明仔教父们呢，就把逻各斯说成抽象。之后呢，就出乱了。那神格唯一论也是出于好意，要保持神是一，不是三。他们不知道有三个位格，有这个角度可以走。虽然特土良已经劈开那条路。又要坚持基督是神，但是他们好意之中，不懂得怎么坚持，所以该坚持的基督是神、是人，三个位格、一神，圣父、圣子同质。
那今天很多的人出于好意来诠释真理，或者维护真理，结果是出乱子，结果是搞出异端来。怎么可以不搞出异端，而同时向知识份子讲话、护教呢？首先，我们要对圣经是绝对的忠诚。不过请记得，你要读整本圣经所有讲到关于同一个题目的经文，你不能只抽几段经文。“神就是爱吗”，那是成功神学跟灵恩派，等等。你不能只抽一点点。所以宗教改革，特别加尔文的强项就是，他考虑到整本圣经不同的层面，比如说我们的思考，就是真理，圣经的真理；我们的内心：我们信心悔改，成圣。这两者都重要！因为上帝方面要与我们交通，做我们的神，爱我们，亲近我们；同时给我们约，给我们律法。这两个是不冲突的！加尔文看到这一点。加尔文也看到整个的约，神的主权加上约、加上救恩，是对人生的每一个部分层面都要讲话的。就是神要管我们的家庭，要管我们的个人与神的祷告、关系，要管我们的家庭、工作、敬拜、政治、社会等等等等，他也看到这一点。后来亚伯拉罕.凯伯就把加尔文所看到圣经的真理系统就化为一个文化系统；没有变的。换汤不换药；只不过是向外看文化。所以假如我们要坚持真理，面向文化，那我们要学阿他拿修，他五次被放逐，五次被炒鱿鱼，他很爱很长寿的。所以教会历史有个口号，“一个阿他拿修抗衡全世界，至少全的西方罗马帝国。”是啦，他在尼西亚会议赢了，后来又输了很多次；输得很惨。但是他就坚持，圣子与圣父同质、三个位格等等。后来有一些跟从他的，Cappadocian Fathers三教父，我们下一讲会讲到的。
阿他拿修看到，假如基督不真的是神，我们救恩完全是不成立的。一定要神才能够救我们！但他又取了人性，受到真正的痛苦、试探等等；却没有罪。Ok？所以我们对整个三位一体的教义的发展的学习，首先给我们看到，教会里面，就是你的会友，肯定有聪明仔的，有女强人的，包括我们学校。我在这个学校是第十还是第十一个年头了。你们没有人是第一年都在啊？或者回来的校友。我为什么讲我在这里十年？顺便提一提，你们跟第一年的你知道有什么差别吗？第一，不等完全下课才去洗手间。第二，圣经没有以前，十年前那么熟。因为为什么？因为中国在变，中国教会在变。ok好，为什么我要讲来了十年了？前面那句是什么？啊对，女强人跟聪明仔。你不是念哲学的，你的会友会有人读哲学的。至少会读唐牌、李牌、陈牌、林牌、曾牌的改革宗神学，网上都有嘛。好了，读了我们唐牌、李牌、陈牌、林牌、曾牌的改革宗神学之后呢，你们的聪明仔呀，至少有一部分就跑去读那些不正统的神学。那种的不对的太多了，网上。对吗？或者神学院也太多了，很多年轻人就不肯听我啊，吕沛渊牧师劝，跑去什么普林斯顿呐，牛津哪，只去那些学校念书，出来当然就不够稳固，好像阿他拿修那么稳固嘛。所以你自己不是哲学的专长的，你要注意，你牧养的羊群里面，你不要失去那些聪明仔，给他们很好的学习正统的护教学和神学。而21世纪哲学，最重要的辩论，最重要的议题，问题是语言学，语言的意义，或者意义的意义，the meaning of meaning，你不懂这句话什么意思不重要！啊，因为有聪明仔会去研究这些东西的。所以我们一方面牧养、讲道、辅导、传福音，另外一方面要看到神的计划里面有一些呢，是特别喜欢读文、史、哲的，特别是史、哲，你要懂得怎么引导他们走正路。
有什么问题吗？好叫我们好像阿他拿修这样，而不像游斯丁，不像俄利根，不像亚流。他们都是非常卓越的，都是天才啊，每一个都是天才。但是你一失足，千古恨！一点点游斯丁，一点点啊主后100，一直搞到325，还不罢休。这整个争辩一直搞了200多年，300年。
我们华人教会可能不一定是搞逻各斯这个问题，可能是搞基督教与中国文化之间的关系的问题。还有其他的问题：圣经论，保罗新观，旧约怎么去解释，以赛亚书是一个以赛亚，两个以赛亚，三个以赛亚写的等等等等；还有很多不同的议题。你们所认识的聪明仔会去搞这些东西的。我们要知道当代的辩论是哪些。不一定我们去搞，但是我们要动员懂得读书的读对书。
我个人的负担，就是把我所学到的圣经神学，系统神学，护教学，那现在再加上教义史，还有清教徒的敬虔等等都录成视频，你们随便去YouTube都会找得到我很多东西。我们也有录好、剪辑好的一套一套的资料。不过呢，你假如不买我们整套的资料，你去网上去读两、三、四科，一科是十多个小时，就大概大概抓得到怎么样分辨真假的一些的原则。所以，我对任何神学院的神学生讲同样的话，包括台湾改革宗神学院的毕业典礼我也讲同样的话。假如威敏斯特我的母校，请我做毕业典礼讲员，我也会讲同样的话：你现在神学毕业了，对不起，你现在神学院毕业了，现在是开始读神学了。你在神学院的时候只应付功课，有的应付作业、paper，有的应付讲道等等，应付很多不同的东西，还有实习。你神学院毕业之后呢，你必须你得腾出时间来读神学、读解经学、圣经神学、教义，这样子你就有道可传，你就不会讲道都是道德的训诲。简单地说，骂人–你不对、不对，这样这样。不是！明白吗？你毕业之后是开始真的读神学的时候。我也是啊。我毕业之后，很多年之后才开始一个一个字的翻译这些书。我是1975年神学毕业的，现在44年之后还在做。有人给我一个的评语，新加坡一位长老，我也接受它作为是一个赞誉，因为我大概，2007，差不多12年，2007的时候很少，我的录音很少。这位长老说我立场没有改变。我也同意我的立场没什么改变，为什么呢？因为老早在十七岁大学的时候就认定了，改革宗、范泰尔这些我就拜他做老师就好了。神学院毕业，就加入一个改革宗的宗派，开拓教会之后，那是80年代初在90年代开始，有机会客座教神学，一直过了2000就继续的，不断的用这些方式在东南亚教神学。我教的只不过是我40多年前所学的，我就认定当时我学的我的老师指定的那些标准的教科书，那些标准的立场，我就教这些。
中国教会需要这些，中国教会不需要那些五花八门的新的理论。这些都是我同代的很多的聪明神学家在搞的。参考各大香港出版社所出版的书参，考1985年之后校园出版社所出版的各种的书；是的，校园出版社在85之后所出版的只不过是美国的校园出版社出版的书，各种，好的有几本，完全荒谬的也不少。为什么？因为我们跟学术学术的潮流。你说林牧师你告诉我哪些出版社可靠？对不起。现在不是1975年，现在是2010，啊你告诉我去哪里念神学。我也不能够告诉你，因为很乱。所以你需要自己建立分辨的能力。Ok，还有鼓励你所认识的聪明仔下一代，20多岁30岁的，好好地抓住真理，而不要随便的去听、随便的去看。
我们祷告结束：天父感谢你给我们今天又有一天的下午，虽然我们的身体疲劳，上午有我们上午当尽的责任，晚上还有其他的工作。但是主你不改变！你信实、慈爱！求主你继续地托住我们、更新我们，也给我们不但对目前当下，还有对将来我们当负的责任，神你继续给我们清楚的使命。感谢主！你在这个时代要用我们，把我们放在这个地方。这几年不是偶然的，我们感恩。求主你继续的带领，奉耶稣基督的圣名求，阿们。
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